Risale-i Nur K\u00fclliyat\u0131<\/strong><\/p>\n

Rahman ve Rahim olan Allah\u2019\u0131n ad\u0131yla.<\/strong><\/p>\n

Yaratan Rabbinin ad\u0131yla oku!(1) O, insan\u0131 bir kan p\u0131ht\u0131s\u0131ndan (embriyodan) yaratt\u0131.(2) Oku! Rabbin sonsuz kerem sahibidir.(3) O, kalemle (yaz\u0131 yazmay\u0131) \u00f6\u011fretti. (4) \u0130nsana bilmedi\u011fi \u015feyleri \u00f6\u011fretti.(5) (Alak Suresi : 1-5)<\/strong><\/p>\n

\u201cRisale-i Nur, yaln\u0131z bir c\u00fcz\u2019i tahribat\u0131, bir k\u00fc\u00e7\u00fck haneyi tamir etmiyor; belki k\u00fclli bir tahribat\u0131 ve \u0130slamiyeti i\u00e7ine alan, da\u011flar b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fcnde ta\u015flar\u0131 bulunan bir muhit kal\u2019ay\u0131 tamir ediyor. Ve yaln\u0131z hususi bir kalbi ve has bir vicdan\u0131 \u0131slaha \u00e7al\u0131\u015fm\u0131yor, belki bin seneden beri tedar\u00fck ve terak\u00fcm edilen m\u00fcfsid aletler ile deh\u015fetli rahnelenen kalb-i umumi ve efkar-\u0131 ammeyi ve umumun bahusus avam-\u0131 m\u00fc\u2019mininin istinadgahlar\u0131 olan \u0130slami esaslar ve cereyanlar ve \u015feairler k\u0131r\u0131lmas\u0131yla, bozulmaya y\u00fcz tutan vicdan-\u0131 umumiyi, Kur\u2019an\u2019\u0131n icaz\u0131yla, o geni\u015f yaralar\u0131n\u0131, Kur\u2019an\u2019\u0131n ve iman\u0131n ila\u00e7lar\u0131 ile tedavi etmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor. Elbette b\u00f6yle k\u00fclli ve deh\u015fetli rahnelere ve yaralara, hakkalyakin derecesinde ve da\u011flar kuvvetinde h\u00fcccetler, cihazlar ve bin tiryak hasiyetinde m\u00fccerreb ila\u00e7lar, hadsiz edviyeler bulunmak gerektir ki, bu zamanda, Kur\u2019an-\u0131 Muciz\u00fc\u2019l Beyan\u0131n i\u2019caz-\u0131 manevisinden \u00e7\u0131kan Risale-i Nur, o vazifeyi g\u00f6rmekle beraber, iman\u0131n hadsiz mertebelerinde terakkiyat ve inki\u015fafata medard\u0131r.\u201d(Sikke-i Tasdik-i Gayb\u00ee )<\/p>\n

R\u0130SALE-\u0130 NUR NED\u0130R VE NASIL B\u0130R TEFS\u0130RD\u0130R?<\/strong><\/p>\n

Risale-\u0130 Nur K\u00fclliyat\u0131, dili ve muhtevas\u0131yla oldu\u011fu kadar, telif tarz\u0131 ve tertibiyle de orijinal bir eserdir. Ekseriyetle da\u011flarda, k\u0131rlarda, yahut zindanlar\u0131n amans\u0131z \u015fartlar\u0131 alt\u0131nda telif edilen bu eser, telif \u015fartlar\u0131ndan hi\u00e7 beklenmeyecek bir \u015fekilde, en a\u011f\u0131r, en derin, en mu\u011fl\u00e2k ilm\u00ee meseleleri incelemekte, en \u00e7etin sorular\u0131 ele almakta, y\u00fczy\u0131llar boyunca tart\u0131\u015fma konusu te\u015fkil edegelmi\u015f problemler i\u00e7in \u00e7\u00f6z\u00fcmler ortaya koymakta, \u00e7a\u011f\u0131n teredd\u00fctlerine cevap getirmekte, \u00fcstelik b\u00fct\u00fcn bunlar\u0131, tamamen kendisine has bir \u00fcsl\u00fbp ve metod i\u00e7erisinde ger\u00e7ekle\u015ftirmektedir.<\/p>\n

Risale-i Nur, yayg\u0131n bir \u015fekilde, \u201c\u00e7a\u011fda\u015f bir tefsir\u201d olarak tarif edilegelmi\u015ftir. Do\u011frudan do\u011fruya Kur\u2019\u00e2n\u2019a dayanmas\u0131 ve bilhassa imana dair bir k\u0131s\u0131m \u00e2yet-i kerimeleri geni\u015f \u015fekilde a\u00e7\u0131klamas\u0131 sebebiyle, bu tarif bir hakikati aksettirmektedir. Ancak, gerek tertip itibar\u0131yla, gerekse a\u00e7\u0131klama tarz\u0131yla Risale-i Nur al\u0131\u015f\u0131lagelen tefsirlerden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 gibi, K\u00fclliyat\u0131n baz\u0131 par\u00e7alar\u0131 (On Dokuzuncu Mektup, Yirmi Dokuzuncu Lem\u2019a, On Dokuzuncu S\u00f6z, umumiyetle l\u00e2hikalar ve m\u00fcdafaalar gibi) daha ba\u015fka ilim dallar\u0131 i\u00e7inde m\u00fctal\u00e2a edilebilecek eserleri te\u015fkil etmektedir. Mesel\u00e2 \u0130\u015f\u00e2r\u00e2t\u00fc\u2019l-\u0130\u2019c\u00e2z ile S\u00fcnuhat\u2019\u0131n ayn\u0131 tasnif i\u00e7ine girecek eserler olmad\u0131\u011f\u0131, ilk bak\u0131\u015fta kolayca anla\u015f\u0131lacakt\u0131r.<\/p>\n

Risale-i Nur\u2019un en az tefsir kadar \u00f6nem ta\u015f\u0131yan bir di\u011fer cephesi, kel\u00e2m ilmiyle ilgilidir. Belki de K\u00fclliyat\u0131n ekseriyetini kel\u00e2m ilmi i\u00e7inde m\u00fctal\u00e2a etmek daha do\u011fru olacakt\u0131r. Ba\u015fta l\u00e2hikalar olmak \u00fczere geri kalan b\u00f6l\u00fcmlerde ise, hizmet metodlar\u0131 ile ilgili bahisler \u00f6nemli bir a\u011f\u0131rl\u0131k te\u015fkil etmektedir.<\/p>\n

Kel\u00e2m tarihi ve kl\u00e2sik kel\u00e2m eserleri ile mukayese edildi\u011finde, Risale-i Nur\u2019un bu sahada yep yeni bir tarz geli\u015ftirdi\u011fini, hatt\u00e2 bir \u00e7\u0131\u011f\u0131r a\u00e7m\u0131\u015f oldu\u011funu g\u00f6rmek hi\u00e7 de zor olmayacakt\u0131r. Zaten Risale-i Nur M\u00fcellifi, eserlerinin \u00e7e\u015fitli yerlerinde bu hususu a\u00e7\u0131k\u00e7a dile getirmektedir.<\/p>\n

Risale-i Nur, konular\u0131 ele al\u0131\u015f tarz\u0131, muhtevas\u0131ndaki derinli\u011fi ve kapsaml\u0131l\u0131\u011f\u0131 bir\u00e7ok kesimin yo\u011fun ilgisini \u00e7ekmi\u015ftir. Bir yandan yurt i\u00e7inde ve d\u0131\u015f\u0131nda \u00e7e\u015fitli halk kesimleri taraf\u0131ndan okunmakta ve di\u011fer yandan hakk\u0131nda uluslararas\u0131 sempozyumlar d\u00fczenlenmekte ve bir\u00e7ok akademik makale ve tezlere konu olmaktad\u0131r.<\/p>\n

Mesel\u00e2 bunlar aras\u0131nda \u00e7a\u011fda\u015f d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrlerden Fasl\u0131 Prof. Dr. Taha Abdurrahman, Risale-i Nur\u2019un d\u00fc\u015f\u00fcnce d\u00fcnyas\u0131nda yapt\u0131\u011f\u0131 b\u00fcy\u00fck devrimden s\u00f6z ederken, onun di\u011fer y\u00f6nlerinin yan\u0131nda bu y\u00f6n\u00fcn\u00fcn de kayda de\u011fer oldu\u011funa dikkat \u00e7ekmektedir:<\/p>\n

\u201cBaz\u0131 Bat\u0131l\u0131 filozoflar, her \u015feyin merkezine akl\u0131 ald\u0131lar ve sadece akl\u0131n \u00fcr\u00fcn\u00fc olan hususlara itibar ettiler. Hatt\u00e2 bu hususta \u00f6yle ileri gittiler ki, \u0130ncil ve Kur\u2019\u00e2n gibi sem\u00e2v\u00ee kitaplar\u0131 ve temsil ettikleri dinleri de akl\u0131n etraf\u0131nda d\u00f6nen di\u011fer e\u015fya aras\u0131na katarak, akl\u00ee sistem i\u00e7inde onlara bir tan\u0131m getirdiler. Yani, t\u0131pk\u0131 eski insanlar\u0131n d\u00fcnyay\u0131 sabit san\u0131p g\u00fcne\u015fin de onun etraf\u0131nda d\u00f6nd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc tevehh\u00fcm ettikleri gibi, akl\u0131 sabit kabul ederek semav\u00ee kitap ve dinleri onun etraf\u0131nda gezdirdiler.<\/p>\n

\u201c\u0130\u015fte Bedi\u00fczzaman, Risale-i Nur\u2019la d\u00fc\u015f\u00fcnce d\u00fcnyas\u0131ndaki bu gidi\u015fat\u0131 olmas\u0131 gereken mecraya \u00e7evirdi-t\u0131pk\u0131 ilim d\u00fcnyas\u0131nda Kopernik\u2019in yapt\u0131\u011f\u0131 gibi. Nas\u0131l ki Kopernik, \u2018D\u00fcnyan\u0131n sabit, g\u00fcne\u015fin onun etraf\u0131nda d\u00f6nd\u00fc\u011f\u00fc \u015feklindeki eski g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc ortadan kald\u0131r\u0131p; onun yerine, d\u00fcnyan\u0131n hem kendi etraf\u0131nda, hem g\u00fcne\u015fin etraf\u0131nda d\u00f6nd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc\u2019 ispat etti; Bedi\u00fczzaman da Risale-i Nur\u2019la d\u00fc\u015f\u00fcnce d\u00fcnyas\u0131nda buna benzer bir ink\u0131l\u00e2p ger\u00e7ekle\u015ftirdi: \u2018\u0130nsan\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcnce d\u00fcnyas\u0131 sabit olamaz. D\u00fc\u015f\u00fcnce d\u00fcnyas\u0131 hem kendi ekseni etraf\u0131nda d\u00f6ner, hem de vahiy g\u00fcne\u015finin etraf\u0131nda d\u00f6ner\u2019 diyerek insan d\u00fc\u015f\u00fcncesinin olmas\u0131 gereken as\u0131l yerini tespit etmi\u015f, akl\u0131 yaln\u0131zl\u0131k ve karanl\u0131ktan kurtararak ayd\u0131nlatm\u0131\u015f ve rahatlatm\u0131\u015ft\u0131r.\u201d<\/p>\n

Ayr\u0131ca Risale-i Nur, bir Kur\u2019\u00e2n tefsiri olmas\u0131 itibariyle, akl\u0131n yan\u0131 s\u0131ra, kalb, ruh ve di\u011fer b\u00fct\u00fcn duygulara da hitap etmektedir. Ahl\u00e2k\u0131n b\u00fct\u00fcn boyutlar\u0131na \u0131\u015f\u0131k tutmakta ve bir \u00e7ok sosyal probleme \u00e7\u00f6z\u00fcmler sunmaktad\u0131r. Ancak onun bu ve benzeri daha bir \u00e7ok meziyetini en iyi \u015fekilde anlaman\u0131n yolu her halde onu a\u00e7\u0131p bizatihi okumak ve ya\u015famakla olur.<\/p>\n

Risale-i Nur nas\u0131l bir tefsirdir?<\/p>\n

Tefsir iki k\u0131s\u0131md\u0131r. Birisi: Mal\u00fbm tefsirlerdir ki, Kur\u2019\u00e2n\u2019\u0131n ibaresini ve kelime ve c\u00fcmlelerinin m\u00e2nalar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klar, izah ve isbat ederler. \u0130kinci k\u0131s\u0131m tefsir ise: Kur\u2019\u00e2n\u2019\u0131n iman\u00ee hakikatlerini kuvvetli h\u00fcccetlerle a\u00e7\u0131klar, isbat ve izah ederler. Bu k\u0131sm\u0131n \u00e7ok ehemmiyeti var. Birinci k\u0131s\u0131m tefsirler, bu ikinci k\u0131sm\u0131 bazan \u00f6zet bir tarzda ele al\u0131yorlar. Fakat Risale-i Nur, do\u011frudan do\u011fruya bu ikinci k\u0131sm\u0131 esas tutmu\u015f, benzersiz bir \u015fekilde inat\u00e7\u0131 filozoflar\u0131 susturan bir m\u00e2nev\u00ee tefsirdir.<\/p>\n

Risale-i Nur, her as\u0131rda milyonlarca insan\u0131n rehberi olan mukaddes kitab\u0131m\u0131z Kur\u2019\u00e2n\u2019\u0131n hakikatlerini subjektif nazariye ve m\u00fct\u00e2laalardan uzak olarak, rasyonel ve objektif bir \u015fekilde izah edip insaniyetin istifadesine arz edilen bir k\u00fclliyatt\u0131r.<\/p>\n

Risale-i Nur, Kur\u2019\u00e2n \u00e2yetlerinin nurlu bir tefsiridir. Ba\u015ftan ba\u015fa \u00eeman ve tevhid hakikatlar\u0131yla m\u00fcberhendir. En avamdan en havassa kadar her s\u0131n\u0131f halk\u0131n anlay\u0131\u015f\u0131na g\u00f6re haz\u0131rlanm\u0131\u015f ve m\u00fcsbet ilimlerle m\u00fccehhezdir.<\/p>\n

Risale-i Nur, asr\u0131n ihtiya\u00e7lar\u0131na tam cevab verir. Akl\u0131 ve kalbi tatmin eder. Vesveseli \u015f\u00fcbhecileri ikna eder. Hatt\u00e2 en inat\u00e7\u0131 filozoflar\u0131 dahi teslime mecbur eder.<\/p>\n

Risale-i Nur, akla gelen b\u00fct\u00fcn istifhamlar\u0131 bertaraf eder. Zerrelerden g\u00fcne\u015flere kadar \u00eeman mertebelerini a\u00e7\u0131klar. Vahd\u00e2niyet-i \u0130l\u00e2hiyeyi ve n\u00fcb\u00fcvvetin hakikatini ispat eder.<\/p>\n

Risale-i Nur, yer ve g\u00f6klerin tabakalar\u0131ndan, mel\u00e2ike ve ruh bahsinden, zaman\u0131n hakikatinden, ha\u015fir ve \u00e2hiretin vukuundan, Cennet ve Cehennemin varl\u0131\u011f\u0131ndan, \u00f6l\u00fcm\u00fcn m\u00e2hiyetinden; ebed\u00ee saadet ve \u015fekavetin kayna\u011f\u0131na kadar, akla gelebilecek b\u00fct\u00fcn iman\u00ee meseleleri en kat\u2019\u00ee delillerle aklen, ilmen ve mant\u0131ken ispat eder\u2026 Pozitif ilimleri te\u015fvik eder. Kesin delillerle akl\u0131 ve kalbi ikna eder ve meraklar\u0131 izale eder.<\/p>\n

B\u00fcy\u00fck \u015f\u00e2irimiz merhum Mehmed \u00c2kif, bir \u00fcdeb\u00e2 meclisinde, \u201cViktor H\u00fcgolar, \u015eekspirler, Dekartlar; edebiyatta ve felsefede, Bedi\u00fczzaman\u2019\u0131n bir talebesi olabilirler\u201d demi\u015fti.<\/p>\n

Bedi\u00fczzaman, Risale-i Nur\u2019la be\u015feri sef\u00e2het ve dal\u00e2letten kurtar\u0131rken, korku ve deh\u015fet vermek tarz\u0131n\u0131 t\u00e2kib etmez. Gayr-\u0131 me\u015fru bir lezzetin i\u00e7inde, y\u00fcz elemi g\u00f6sterir, hissi ma\u011fl\u00fbb eder, kalb ve ruhu hissiyata ma\u011fl\u00fbb olmaktan korur. K\u00fcf\u00fcr ve dal\u00e2lette de, bir zakkum-u Cehennem tohumu oldu\u011funu, d\u00fcnyada dahi Cehennem azablar\u0131 \u00e7ektirdi\u011fini; buna mukabil \u00eemanda, \u0130sl\u00e2miyet ve ib\u00e2dette leziz lezzetler ve zevkler bulundu\u011funu ve Cennet \u00e7ekirde\u011fi ve meyveleri gibi d\u00fcnyada dahi bir nevi m\u00fck\u00e2fata n\u00e2il eyledi\u011fini isbat eder.<\/p>\n

Kur\u2019\u00e2n-\u0131 Az\u00eem\u00fc\u015f\u015fan b\u00fct\u00fcn zamanlarda gelip ge\u00e7en nev-i be\u015ferin tabakalar\u0131na, milletlerine ve ferdlerine hitaben Ar\u015f-\u0131 A\u2019l\u00e2dan irad edilen \u0130lah\u00ee ve \u015f\u00fcmull\u00fc bir nutuk ve umum\u00ee, Rabban\u00ee bir hitabe oldu\u011fu gibi; bilinmesi, bir ferdin veya k\u00fc\u00e7\u00fck bir cemaatin iktidar\u0131ndan hari\u00e7 olan ve bilhassa bu zamana ait pek \u00e7ok fenleri ve ilimleri c\u00e2mi\u2019dir.<\/p>\n

Bu itibarla zamanca, mek\u00e2nca, ihtisas\u00e7a daire-i ihatas\u0131 pek dar olan bir ferdin fehminden ve karihas\u0131ndan \u00e7\u0131kan bir tefsir, bihakk\u0131n Kur\u2019\u00e2n-\u0131 Az\u00eem\u00fc\u015f\u015fana tefsir olamaz. \u00c7\u00fcnki Kur\u2019\u00e2n\u2019\u0131n hitab\u0131na muhatap olan milletlerin, insanlar\u0131n ahval-i ruhiyelerine ve maddiyatlar\u0131na, c\u00e2mi\u2019 bulundu\u011fu ince fenlere, ilimlere bir ferd v\u00e2k\u0131f ve sahib-i ihtisas olamaz ki, ona g\u00f6re bir tefsir yapabilsin. Hem bir ferdin mesle\u011fi ve me\u015frebi taassuptan h\u00e2l\u00ee olamaz ki, hakaik-i Kur\u2019\u00e2niyeyi g\u00f6rs\u00fcn, b\u00eetarafane beyan etsin. Hem bir ferdin fehminden \u00e7\u0131kan bir dava, kendisine has olup, ba\u015fkas\u0131 o davan\u0131n kabul\u00fcne davet edilemez. Me\u011fer ki bir nevi icma\u0131n tasdikine mazhar ola.<\/p>\n

Binaenaleyh Kur\u2019\u00e2n\u2019\u0131n ince m\u00e2n\u00e2lar\u0131n\u0131n ve tefsirlerde da\u011f\u0131n\u0131k bir surette bulunan mehasininin ve zaman\u0131n tecr\u00fcbesiyle fennin ke\u015ffi sayesinde tecelli eden hakikatlar\u0131n\u0131n tesbitiyle, herbiri birka\u00e7 fende m\u00fctehass\u0131s olmak \u00fczere muhakkik\u00een-i ulemadan y\u00fcksek bir heyetin tedkikat\u0131yla, tahkikat\u0131yla bir tefsirin yap\u0131lmas\u0131 l\u00e2z\u0131md\u0131r. Nitekim kanun\u00ee h\u00fck\u00fcmlerin tanzim ve \u0131tt\u0131rad\u0131, bir ferdin fikrinden de\u011fil, y\u00fcksek bir heyetin nazar-\u0131 dikkat ve tedkikat\u0131ndan ge\u00e7mesi l\u00e2z\u0131md\u0131r ki, umum\u00ee bir emniyeti ve cumhur-u n\u00e2s\u0131n itimad\u0131n\u0131 kazanmak \u00fczere millete kar\u015f\u0131 bir kefalet-i z\u0131mniye husule gelsin; ve icma-\u0131 millet h\u00fccceti elde edebilsin.<\/p>\n

Evet Kur\u2019\u00e2n-\u0131 Az\u00eem\u00fc\u015f\u015fan\u0131n m\u00fcfessiri, y\u00fcksek bir deha sahibi ve n\u00e2fiz bir i\u00e7tihada m\u00e2lik ve bir vel\u00e2yet-i k\u00e2mileyi haiz bir z\u00e2t olmal\u0131d\u0131r. Bilhassa bu zamanlarda, bu \u015fartlar ancak y\u00fcksek ve az\u00eem bir heyetin tesan\u00fcd\u00fcyle ve o heyetin tel\u00e2huk-u efk\u00e2r\u0131ndan ve ruhlar\u0131n\u0131n tenas\u00fcb\u00fcyle birbirine yard\u0131m etmesinden ve h\u00fcrriyet-i fikirlerinden ve taassuplar\u0131ndan \u00e2z\u00e2de olarak tam ihl\u00e2slar\u0131ndan do\u011fan d\u00e2h\u00ee bir \u015fahs-\u0131 manev\u00eede bulunur. \u0130\u015fte Kur\u2019\u00e2n\u2019\u0131 ancak b\u00f6yle bir \u015fahs-\u0131 m\u00e2nev\u00ee tefsir edebilir.<\/p>\n

\u0130\u015fte b\u00fcy\u00fck ulem\u00e2-i \u0130sl\u00e2m ve me\u015f\u00e2yih-i kiram \u00e7ok tecr\u00fcbe ve imtihanlarla \u015f\u00f6yle bir kanaata varm\u0131\u015flard\u0131r ki: Bedi\u00fczzaman ne s\u00f6ylerse hakikatt\u0131r. Bedi\u00fczzaman\u2019\u0131n eserleri, s\u00fcnuh\u00e2t-\u0131 kalb\u00eeye olup, cumhur-u ulem\u00e2n\u0131n tasdik ve takd\u00eerine mazhard\u0131r.<\/p>\n

Risale-i Nur, Kur\u2019\u00e2n-\u0131 Mu\u2019ciz-\u00fcl Bey\u00e2n\u0131n bu as\u0131rda bir mu\u2019cize-i m\u00e2neviyesi olan y\u00fcksek ve parlak bir tefsiridir. Evet Risale-i Nur kalblerin fatihi ve mahbubu, ruhlar\u0131n sultan\u0131, ak\u0131llar\u0131n muallimi, nefislerin m\u00fcrebbii ve m\u00fczekk\u00eesidir.<\/p>\n

\u0130\u015fte Bedi\u00fczzaman Said Nurs\u00ee; Kur\u2019an-\u0131 Ker\u00eem\u2019deki bu asr\u0131n muhta\u00e7 oldu\u011fu hakikatleri ke\u015ffedip, Nur risalelerinde, herkesin kabiliyeti nisbetinde istifade edebilece\u011fi bir tarzda tefsir ve \u00eezah etmek muvaffak\u0131yetine mazhar olmu\u015ftur. Bunun i\u00e7indir ki: Risale-i Nur, emsali g\u00f6r\u00fclmemi\u015f bir \u015f\u00e2heserdir kanaat\u0131na var\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

www.bediuzzaman.net<\/a> adresinden al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Risale-i Nur K\u00fclliyat\u0131 Rahman ve Rahim olan Allah\u2019\u0131n ad\u0131yla. Yaratan Rabbinin ad\u0131yla oku!(1) O, insan\u0131 bir kan p\u0131ht\u0131s\u0131ndan (embriyodan) yaratt\u0131.(2) Oku! Rabbin sonsuz kerem sahibidir.(3) O, kalemle (yaz\u0131 yazmay\u0131) \u00f6\u011fretti. (4) \u0130nsana bilmedi\u011fi \u015feyleri \u00f6\u011fretti.(5) (Alak Suresi : 1-5) \u201cRisale-i Nur, yaln\u0131z bir c\u00fcz\u2019i tahribat\u0131, bir k\u00fc\u00e7\u00fck haneyi tamir etmiyor; belki k\u00fclli bir tahribat\u0131 ve …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2569,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1,123],"tags":[701,58,132,316,539,524],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2568"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2568"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2568\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2570,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2568\/revisions\/2570"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2569"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2568"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2568"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2568"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}