1.B\u00d6L\u00dcM<\/p>\n
KUR\u2019AN-I KER\u0130M\u0130N MAH\u0130YET\u0130<\/p>\n
Allah \u0130nsanlara Hitab Eder<\/p>\n
Vahyin Mahiyeti<\/p>\n
Vahyin Al\u0131n\u0131\u015f\u0131<\/p>\n
Vahy, \u015fu 3 tarzdan biri ile olur:<\/p>\n
Peygamberimiz \u201cMelek bazen bana \u00e7\u0131ng\u0131rak sesine benzer bir ses halinde gelir. Bu bana en a\u011f\u0131r olan\u0131d\u0131r. Bazen Melek bana bir adam \u015feklinde g\u00f6r\u00fcn\u00fcr.\u201d Der. Bu ikincisi vahyin en kolay gelen tarz\u0131d\u0131r.<\/p>\n
Baz\u0131 alimler Kur\u2019an ayetlerinin daima birinci \u015fekilde, yani Cibril as\u0131l yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 mahiyette gelip, Hz. Peygamberin be\u015feriyetten melekli\u011fe y\u00fckselmesiyle olmu\u015ftur. \u0130nsan suretinde gelmesi s\u00fcnnet vahyini getirmesi durumundad\u0131r.\u201d derler.<\/p>\n
Vahiy, Peygamberimize(sav), g\u00fcnd\u00fcz ya da gece, sava\u015fda iken ya da sulhda, yaln\u0131zken ya da bir kalabal\u0131\u011f\u0131n i\u00e7erisinde herhangi bir zaman gelebilirdi.Vahiyden sonra v\u00fccut s\u0131cakl\u0131\u011f\u0131 y\u00fckselir,<\/p>\n
y\u00fcz\u00fc k\u0131zar\u0131r, bedeni a\u011f\u0131rla\u015f\u0131r, \u015fap\u0131r \u015fap\u0131r terlerdi.<\/p>\n
Vahyin Kaydedilmesi<\/p>\n
Hz. Peygamber devrinde katipler Kur\u2019an\u2019\u0131, hurma dallar\u0131, ince beyaz ta\u015flar, koyun ve develerin k\u00fcrek veya kaburga kemikleri, tabaklanm\u0131\u015f deri, tahta gibi, muhitlerinde bulunabilen malzeme \u00fczerine yazarlard\u0131.<\/p>\n
KUR\u2019AN-I KER\u0130M\u0130N N\u00dcZUL\u00dc VE METN\u0130N\u0130N \u0130NT\u0130KAL\u0130<\/p>\n
Kur\u2019an\u2019\u0131n Manas\u0131 ve Ba\u015fl\u0131ca \u0130simleri<\/p>\n
En me\u015fhur isimleri; el-Kur\u2019an ve el-Kitab kelimeleridir. Kur\u2019an\u00a0 \u201cokunan, tilavet edilen\u201d, kitab ise; \u201cyazmak veya yaz\u0131l\u0131 \u015fey\u201d demektir. Bu isimlerden ba\u015fka, el-Furkan (do\u011fruyu e\u011friden ay\u0131rd eden), el-Tenzir (k\u0131s\u0131m k\u0131s\u0131m indirilen vahiy), ez-Zikr (\u015feref), en-Nur gibi isimleri olup, asl\u0131nda bunlar isimden ziyade onun \u00f6zelliklerini belirten vas\u0131flardur.<\/p>\n
Kur\u2019an miladi 610-633 y\u0131llar\u0131 aras\u0131nda 23 senede inmi\u015ftir.<\/p>\n
Kur\u2019an\u2019\u0131n \u0130ni\u015f Tarzlar\u0131<\/p>\n
Allah Teala Kur\u2019an\u2019\u0131 3 tarzda\u00a0 indirmi\u015ftir:<\/p>\n
indirmesi.<\/p>\n
Ayetler<\/p>\n
N\u00dcZUL SEYR\u0130<\/p>\n
Zaman\u0131 \u00f6l\u00e7\u00fc olarak alan taksime g\u00f6re, Hicretten \u00f6nce nazil olan sure ve ayetlere Mekki, sonrakilere Medeni denir. Mekan\u0131 g\u00f6z\u00f6n\u00fcnde bulunduran taksime g\u00f6re, Hicretten sonra da olsa Mekke\u2019de nazil olana Mekki, Medine\u2019de nazil olana Medeni denilir.Ba\u015fka taksimler varsa da, en me\u015fhuru birincisidir.<\/p>\n
Takribi hesapla Kur\u2019an\u2019\u0131n %65-70\u2019inin Mekki, %30-35\u2019inin Medeni oldu\u011funu s\u00f6yleyebiliriz.<\/p>\n
Kur\u2019an vahyinin tarihi s\u0131ralamas\u0131 ba\u015flang\u0131\u00e7tan beri \u0130slami bir vazife say\u0131lmam\u0131\u015ft\u0131r. Peygamberimiz Mekki ayetler \u015funlar, Medeniler \u015funlar dememi\u015ftir.Bu y\u00fczden bir k\u0131s\u0131m ayetlerin Mekki mi, Medeni mi oldu\u011fu hususunda ihtilaf bulunmas\u0131 ve bu konuda bir nevi rey ve i\u00e7tihadla hareket edilmesi caiz olmu\u015ftur.<\/p>\n
Mekki ve Medeni Surelerin Aras\u0131ndaki Farklar<\/p>\n
SURELER<\/p>\n
Kur\u2019an\u2019da 114 sure vard\u0131r.En k\u0131sas\u0131 3 ayetli Kevser Suresi, en uzunun 286 ayetli Bakara Suresidir.<\/p>\n
Surelerin \u0130simleri<\/p>\n
Sureler isimlerini k\u0131ssas\u0131n\u0131 ihtiva ettikleri \u015fahsiyetlerden (Nuh, Hud, Yusuf, Ali \u0130mran, Muhammed gibi) veya topluluklardan (Cin, Melaike, M\u00fcnafikun, Mutaffifin ), veya konulardan birinden, veya ilk kelimelerden (kad semi\u2019a, E.L.M Tenzil, Subhan, Lem Yekun) veya ba\u015flar\u0131ndaki huruf-i mukattaadan (Taha, Yasin, Kaf, Sad) alm\u0131\u015flard\u0131r.<\/p>\n
Surelerin Tertibi<\/p>\n
Surelerin elimizdeki mushaf\u0131 \u015feriftre g\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc \u015fekliyle s\u0131ralanmas\u0131n\u0131n neye istinad edildi\u011fi hakk\u0131nda ba\u015fl\u0131ca 3 g\u00f6r\u00fc\u015f vard\u0131r:<\/p>\n
Surelerin Tasnifi<\/p>\n
Kur\u2019an-\u0131 Kerim\u2019in metni pratik kolayl\u0131k gayesiyle surelerin te\u015fkil etti\u011fi baz\u0131 gruplara ayr\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r:<\/p>\n
KUR\u2019AN\u2019IN PEYGAMBER\u0130M\u0130Z TARAFINDAN YAZI VE HAFIZA \u0130LE TESB\u0130T ETT\u0130R\u0130LMES\u0130<\/p>\n
el-Hakim (\u00d6 405-1014) M\u00fcstedrek\u2019inde \u201cKur\u2019an metninin biraraya getirilmesi 3 defa yap\u0131l\u0131p, birincisi Resulullah\u2019\u0131n huzurunda olmu\u015ftur.\u201d Dedikten sonra, bu h\u00fckm\u00fcne esas te\u015fkil eden \u015fu hadisi, Zeyd Ibn Sabit\u2019den (Buhari ve M\u00fcslim\u2019in rivayet \u015fartlar\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131yan bir senedle) nakleder. Zeyd diyor ki:\u201dBiz, Hz. Peygamber\u2019in huzurunda Kur \u2018an\u2019\u0131 birtak\u0131m par\u00e7alardan telif\u00a0 ediyorduk (topluyorduk).\u201d\u00a0 Beyhaki bu hadis hakk\u0131nda : \u201cKanaatimce bundan maksad, birka\u00e7 ayr\u0131 defada indirilen ayet gruplar\u0131n\u0131, Hz.Peygamber\u2019in Nezaretinde sureler halinde derlemektir.\u201d Demektedir. \u015eu halde vahyi tamamlanan sureleri peygamberimiz, mevcut en uygun malzemeye,birtak\u0131m sahifeler halinde temize \u00e7ektirip muhafaza ediyordu.<\/p>\n
Peygamberimizin hayat\u0131nda bir\u00e7ok sahabi Kur\u2019an\u2019\u0131 hem haf\u0131zalar\u0131nda hem de sahifelerinde toplam\u0131\u015f bulunuyorlard\u0131. O\u2019nun ahirete irtihali \u00fczerine Hz.Ali derhal evine kapanm\u0131\u015f, \u201cKur\u2019an\u2019\u0131 cemetmedik\u00e7e Cuma namaz\u0131na \u00e7\u0131kmak hari\u00e7, ridam\u0131 giymemeye yemin ettim\u201d diyerek, s\u00f6z\u00fcn\u00fc yerine getirmi\u015f, Kur\u2019an\u2019\u0131 cemetmedik\u00e7e Hz.Ebu Bekir\u2019e biat etmemi\u015fti.<\/p>\n
Asr\u0131 Saadette Kur\u2019an\u2019\u0131n tamam\u0131n\u0131 ezberlemi\u015f ki\u015filerin say\u0131s\u0131 ve isimleri hakk\u0131nda muhtelif rivayetler vard\u0131r. Ebu Ubeyd (224-838) gibi eski bir m\u00fcellif el-K\u0131raat adl\u0131 eserinin ba\u015f\u0131nda, 30\u2019a yak\u0131n haf\u0131z sahabe ad\u0131 verip, baz\u0131lar\u0131n\u0131n haf\u0131zl\u0131klar\u0131n\u0131 Peygamberimiz vefat ettikten sonra ikmal ettiklerini yazmaktad\u0131r.<\/p>\n
Kur\u2019an\u2019\u0131n Cibril\u2019e Arz\u0131<\/p>\n
Her Ramazan ay\u0131nda Peygamberimiz o zamana\u00a0 kadr vahyedilmi\u015f Kur\u2019an metninin tamam\u0131n\u0131 Cibril\u2019e, Cibril\u2019de kendisine okur, b\u00f6ylece mukabele ederlerdi.<\/p>\n
KUR\u2019AN METN\u0130N\u0130N MUSHAF HAL\u0130NE GET\u0130R\u0130LMES\u0130<\/p>\n
Peygamber Efendimiz hayatta oldu\u011fu s\u00fcrece vahiy devam etti\u011finden, Kur\u2019an metni, iki kap aras\u0131nda mushaf haline getirilemezdi. B\u00f6yle yap\u0131lm\u0131\u015f olsayd\u0131 s\u0131k s\u0131k de\u011fi\u015fiklik yapmak, araya girecek birka\u00e7 ayeti yerle\u015ftirmek i\u00e7in, ikide bir \u00e7ok say\u0131da yaz\u0131lm\u0131\u015f metni imha etmek mecburiyeti has\u0131l olacakt\u0131. Di\u011fer taraftan Kur\u2019an metni bir\u00e7ok haf\u0131z taraf\u0131ndan ezberlenip devaml\u0131 surette okunuyor ve ashab\u0131n bir k\u0131sm\u0131n\u0131n nezdinde yaz\u0131l\u0131 n\u00fcshalar da bulunuyordu. \u00dcstelik Hz. Peygamber gibi bir teminat mercii vard\u0131. Bu y\u00fczden metnin muhafazas\u0131 konusunda endi\u015feye sebep yoktu.<\/p>\n
Fakat Hz Peygamberin vefat\u0131ndan sonra ilahi rehber Kur\u2019an metninin, \u00fcmmetin icma\u0131ndan ge\u00e7mek suretiyle, tek kelimesinden \u015f\u00fcphe edilmeyecek tarzda; k\u0131yamete kadar hi\u00e7kimsenin itiraz edemeyece\u011fi tarzda toplanmas\u0131 gerekmi\u015fti. Ayr\u0131ca Hz. Ebu Bekir zaman\u0131nda Yemame Sava\u015f\u0131\u2019nda 70 Haf\u0131z (bunlar\u0131n ekserisi tam de\u011fil de k\u0131smi haf\u0131z olmal\u0131d\u0131r.) sahabinin \u015fehid edilmesi tedbir almak l\u00fczumunu iyice g\u00f6stermi\u015ftir.<\/p>\n
Zeyd Ibn Sabit diyor ki: \u201cYemame Sava\u015f\u0131nda ashab\u0131n \u00f6ld\u00fcr\u00fclmesini m\u00fcteakib, Hz. Ebu Bekir beni \u00e7a\u011f\u0131rtt\u0131. Yan\u0131na vard\u0131m. Hz \u00d6mer de orada idi. Ebu Bekir bana dedi ki: \u00d6mer bana gelip dedi ki: \u201cYemame \u2018de Kur\u2019an haf\u0131zlar\u0131 \u00e7ok zayiat verdi. Bu gibi vakalarda haf\u0131zlar\u0131n \u00f6lmeleriyle Kur\u2019an\u2019\u0131n bir\u00e7o\u011funun zayi olmas\u0131ndan endi\u015fe ederim. Bana kal\u0131rsa Kur\u2019an\u2019\u0131n cemedilmesi i\u00e7in bir emir \u00e7\u0131karman gerekir.\u201d Ben de \u00d6mer\u2019e \u015f\u00f6yle cevap verdim: \u201cResulullah\u2019\u0131n yapmad\u0131\u011f\u0131 bir i\u015fi nas\u0131l yapabilirsin?\u201d , \u00d6mer: \u201cVallahi bu hay\u0131rl\u0131 bir te\u015febb\u00fcst\u00fcr, dedi.\u201d Sonra bu i\u015f\u00a0 \u00fczerinde o kadar durdu ki, bana s\u00f6yleye s\u00f6yleye neticede Allah kalbime bu i\u015fi yat\u0131rd\u0131, ben de onun g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc benimsedim.\u201d Zeyd devamla diyor ki: \u201cEbu Bekir bana d\u00f6n\u00fcp \u015f\u00f6yle dedi: \u201cSen gen\u00e7, din\u00e7, zeki bir adams\u0131n. Kimse ittiham edemez. Zaten Resulullah\u2019\u0131n da vahiy katibi idin. Kur\u2019an metnini topla.\u201d Vallahi bir da\u011f\u0131 yerinden nakletmemi isteselerdi, Kur\u2019an\u2019\u0131 toplama mes\u2019uliyeti kadar bana a\u011f\u0131r gelmezdi.\u201d Neticede Kur\u2019an\u2019\u0131 hurma dallar\u0131ndan, yass\u0131 ta\u015flardan ve insanlar\u0131n haf\u0131zalar\u0131ndan derlemeye ba\u015flad\u0131m.\u201d ( Buhari).<\/p>\n
Kaynaklar\u0131n ittifakla bildirdi\u011fine g\u00f6re, Hz. Ebu Bekir , Zeyd\u2019e asla haf\u0131zas\u0131na g\u00fcvenmemesini, her ayet i\u00e7in 2 delil olmak \u00fczere, 2 \u015fah\u0131stan yaz\u0131l\u0131 n\u00fcsha aramas\u0131n\u0131 emretti.<\/p>\n
Bu i\u015f i\u00e7in Zeyd, Hz \u00d6mer\u2019in yard\u0131m\u0131n\u0131 \u015fart ko\u015fmu\u015f, O\u2019da ciddi bir \u015fekilde kendisine yard\u0131m etmi\u015ftir.<\/p>\n
Zeyd bizzat kendisi iyi bir haf\u0131z oldu\u011fu halde, kendisi gibi ba\u015fka haf\u0131zlarla da yetinmeyip, her ayet hakk\u0131nda mukabele g\u00f6rm\u00fc\u015f 2 yaz\u0131l\u0131 \u015fahid aramak gibi son derece titizve ilmi bir us\u00fcl takib etmi\u015ftir. Yaln\u0131z tevbe Suresinin sonundaki 2 ayet hakk\u0131nda, ara\u015ft\u0131rmas\u0131na ra\u011fmen 2 yaz\u0131l\u0131 \u015fahidi bulamam\u0131\u015f, Ebu Huzeyme\u2019deki yaz\u0131l\u0131 n\u00fcshaya istinad etmek durumunda kalm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n
Bu \u015fekilde Hz Ebu Bekir devrinde biraraya getirilen sahifelere \u201cel- Mushaf\u201d denilmi\u015ftir.<\/p>\n
MUSHAF\u2019IN HZ. OSMAN\u2019IN H\u0130LAFET\u0130NDE \u00c7O\u011eALTILMASI<\/p>\n
Hz. Osman \u2018\u0131n zaman\u0131nda, \u0130slam topraklar\u0131n\u0131n geni\u015flemesi, ve \u00e7e\u015fitli diyarlara giden sahabilerin Kur\u2019an\u2019\u0131 o diyarlarda \u00e7e\u015fitli leh\u00e7elerle \u00f6\u011fretmeleri, sonradan \u00fcmmet aras\u0131nda ihtilafa sebep oldu.Hz Ebu Bekir devrinde yaz\u0131lan mushaf, 7 harf (leh\u00e7e)\u00a0 g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulundurularak, yani baz\u0131 kelimeler, leh\u00e7elere g\u00f6re, de\u011fi\u015fik telaffuzlar\u0131 g\u00f6sterecek \u015fekilde yaz\u0131lm\u0131\u015ft\u0131. Ekseriya imlas\u0131 ayn\u0131 oldu\u011fu halde, telaffuzu farkl\u0131olabiliyordu.<\/p>\n
Yeni m\u00fcsl\u00fcman olmu\u015f gayr-\u0131 arab unsurlar, di\u011fer leh\u00e7eleri bilmediklerinden, \u00f6\u011frendikleri k\u0131raatin, ba\u015fkas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn olmayan tek k\u0131raat oldu\u011funa inan\u0131yorlard\u0131. Bu y\u00fczden m\u00fcnaka\u015falar \u00e7\u0131k\u0131yor, birbirine kafir diyecek kadar vahim olaylar cereyan ediyordu.<\/p>\n
Bunun \u00fczerine Hz Osman cemaatle isti\u015fare yapt\u0131ktan sonra, Kur\u2019an\u2019\u0131n tek bir leh\u00e7ede yaz\u0131l\u0131p \u00e7o\u011falt\u0131lmas\u0131n\u0131 kararla\u015ft\u0131rd\u0131.Bunun i\u00e7in de Zeyd Ibn Sabit, Said Ibn\u00fc\u2019l As, Abdurrahman ibnu\u2019l-Haris, Abdullah Ibnu\u2019z Zubeyr istinsah i\u015fi ile g\u00f6revlendirildi. Hz Osman, bu heyete teredd\u00fct halinde , Kurey\u015f imlas\u0131na g\u00f6re yazmalar\u0131n\u0131 emretti.Bu sayede 4 adet Kur\u2019an yaz\u0131lm\u0131\u015f oldu. Bunlardan biri Medine\u2019de kald\u0131, di\u011ferleri o zaman\u0131n ba\u015fl\u0131ca \u0130slam merkezleri olan \u015eam, Kufe ve Basra\u2019ya g\u00f6nderildi.<\/p>\n
KUR\u2019AN\u2019IN 7 HARF \u00dcZERE NAZ\u0130L OLMASI<\/p>\n
Buhari ve M\u00fcslim, Peygamberimizin \u015f\u00f6yle buyurdu\u011funu rivayet ederler: \u201cKur\u2019an 7 harf \u00fczere indi, binaenaleyh onlardan hangisi kolay\u0131n\u0131za gelirse o harfi okuyunuz.\u201d M\u00fcslim\u2019in ba\u015fka rivayetinde Cibril Hz. Peygamber\u2019e: \u201cAllah \u00fcmmetinin Kur\u2019an\u2019\u0131 bir harf \u00fczere okumas\u0131n\u0131 emrediyor.\u201d der. Resulullah \u00fcmmetin buna takat getiremeyace\u011fini s\u00f6yleyip, Allah Teala\u2019n\u0131n ba\u011f\u0131\u015flamas\u0131n\u0131 ister. M\u00fcteakiben 2, sonra 3 harfe izin verilir. Resulullah daha da isteyince neticede 7 harfe ruhsat verilir. Tirmizi\u2019nin sahih isnatla rivayetine g\u00f6re; Resulullah Cibril\u2019e: \u201cBen \u00fcmmi bir \u00fcmmete g\u00f6nderildim. Aralar\u0131nda koca-kar\u0131s\u0131, ihtiyar\u0131, o\u011flan ve k\u0131z \u00e7ocu\u011fu, hi\u00e7 okumak bilmeyeni var.\u201d deyince Cibril: \u201cYa Muhammed bu Kur\u2019an 7 harf \u00fczere indi\u201d der.<\/p>\n
7 harfin (leh\u00e7enin) hikmeti,Tirmizi\u2019nin rivayet etti\u011fi hadisten de anla\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131 \u00fczere Kur\u2019an okumay\u0131 kolayla\u015ft\u0131rmakt\u0131r.\u00a0 Kur\u2019an\u2019\u0131n ilk muhatablar\u0131 kabileler halinde da\u011f\u0131lm\u0131\u015f olduklar\u0131ndan, aralar\u0131nda telaffuz farklar\u0131 vard\u0131. Bu \u00f6z\u00fcr sebebi ile onlara bir ruhsat verildi. Ruhsat:\u201dAsli h\u00fckm\u00fcn sebebi devam etmekle beraber, bir \u00f6zre binaen, \u015fer\u2019i h\u00fckm\u00fcn daha kolaya do\u011fru de\u011fi\u015fmesidir. \u201c 7 farkl\u0131 vecihle okuma (k\u0131raat) izni verilmi\u015fse de, kitabet (hat,yaz\u0131) sadece Kurey\u015f leh\u00e7esi \u00fczere olmu\u015ftur. Bu da ihtilaf\u0131 asgariye indirmi\u015ftir. Zira kolayla\u015ft\u0131rmay\u0131 gerektiren \u00f6zr\u00fcn zail olmas\u0131ndan sonra, asli harfin kitabeti tilavet i\u00e7in de esas olmu\u015ftur.<\/p>\n
\u00d6zr\u00fcn zail olmas\u0131 ile, 7 harfe verilen muvakkat m\u00fcsaade sona ermi\u015ftir. Zira leh\u00e7eler aras\u0131ndaki ayr\u0131l\u0131k ve yayg\u0131n \u00fcmmilik, Kur\u2019an\u2019\u0131n toplay\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131 ve \u00fcmmili\u011fin azalmas\u0131yla giderilmi\u015ftir.<\/p>\n
KIRAATLER<\/p>\n
Bu imamlar\u0131n k\u0131raatlerine itimad edilmesinin k\u0131stas\u0131 \u015fudur:<\/p>\n
\u015eaz K\u0131raatler<\/p>\n
Yukar\u0131daki 3 \u015fart\u0131 haiz olmayan k\u0131raatlerin senedine ve kayna\u011f\u0131na bak\u0131lmaks\u0131z\u0131n \u015faz oldu\u011funa h\u00fckmedilir. \u015eaz k\u0131raatler ile ne tilavet ne de ibadet edilir. Fakat hadisteki s\u0131hhat \u015fartlar\u0131n\u0131 haiz ise hadis mertebesinde say\u0131l\u0131p, ondan ahkam \u00e7\u0131kar\u0131labilir. Zira \u015faz k\u0131raatlerin \u00e7o\u011fu \u015fundan kaynaklanmaktad\u0131r: Sahabilerin baz\u0131lar\u0131 \u015fahsi n\u00fcshalar\u0131na kapal\u0131 olan baz\u0131 yerleri izah i\u00e7in notlar koymu\u015flard\u0131. Sonradan gelen baz\u0131lar\u0131 bu notlar\u0131 sabit k\u0131raat zannetmi\u015flerdir.<\/p>\n
Baz\u0131 gayrim\u00fcslimler 7 harf ve k\u0131raat meselesini bahane ederek, \u0130nciller gibi Kur\u2019an\u2019\u0131nda ayr\u0131 ayr\u0131 metinleri olup, Hz Osman\u2019\u0131n mushaf\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda olanlar\u0131n imha edildi\u011fini s\u00f6ylerler.7 harf meselesi farkl\u0131 leh\u00e7elere sahip olanlara Kur\u2019an okumay\u0131 kolayla\u015ft\u0131rmak i\u00e7in verilen bir ruhsatt\u0131r. Bu mevzuda dikkat edilmesi gereken nokta \u015fudur: 7 Harfe g\u00f6re okuma ezberden okuma halinde s\u00f6zkonusu olup, yaz\u0131l\u0131 bir sahifeden okuma veya farkl\u0131 tarzda yazma ile ilgisi yoktur.<\/p>\n
KUR\u2019AN METN\u0130N\u0130N NOKTALANMASI VE HAREKELENMES\u0130<\/p>\n
KUR\u2019AN OKUNU\u015eUNDA DURAKLAR<\/p>\n
Kur\u2019an ilimlerinden biri olan vakf ve ibtida, Kur\u2019an okurken mana esas al\u0131narak nerelerde durulup nerelerde ge\u00e7ilece\u011fini bildirir. Bu yerler bilinmedik\u00e7e bir\u00e7ok yerlerde manaya vak\u0131f olunamaz ve h\u00fck\u00fcm \u00e7\u0131kar\u0131lamaz. Ebu Cafer en-Nahhas\u2019a g\u00f6re sahabe, Kur\u2019an metnini \u00f6\u011frendikleri gibi, vakf, yani durak yerlerini de \u00f6\u011freniyorlard\u0131. Bir\u00e7ok alim vakf yerlerini \u00f6\u011frenmenin farz oldu\u011funu s\u00f6ylemi\u015flerdir.<\/p>\n
Mushaflar\u0131n ekserisinde Secavendi\u2019ye g\u00f6re (V 560\/1164) i\u015faretler kullan\u0131l\u0131r. Buna g\u00f6re vakf\u0131n 5 derecesi vard\u0131r:<\/p>\n
1.Vakf-\u0131 laz\u0131m:Durulmad\u0131\u011f\u0131 takdirde murad olunan mana de\u011fi\u015fir.\u0130\u015fareti (q\u00a0 )<\/p>\n
Durmak caiz olmayan yerler ise (\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 )\u00a0 i\u015faretiyle g\u00f6sterilir. \u00c7aresiz kal\u0131p durma halinde o kelimeyi tekrar etmek gerekir. Buralarda durmak manay\u0131 bozmaya sebep olmktad\u0131r.<\/p>\n
KUR\u2019AN \u0130L\u0130MLER\u0130<\/p>\n
VAHY\u0130N GELD\u0130\u011e\u0130 ORTAM ( ESBAB\u00dc\u2019N – N\u00dcZUL)<\/p>\n
Sebeb-i N\u00fczul: Kur\u2019an\u2019\u0131n ahkama ve ahlaka dair olan ayetlerinin \u00e7o\u011fu, sebeb-i n\u00fczul denilen baz\u0131 vesilelerle gelmi\u015ftir.Buna mukabil eski \u00fcmmetlerden bahseden ayetlerin \u00e7o\u011fu, muayyen bir sebep olmaks\u0131z\u0131n indirilmi\u015ftir.<\/p>\n
Sebeb-i N\u00fczulu Bilmenin Yolu<\/p>\n
N\u00fczul sebeplerini bilmek akli muhakeme ve i\u00e7tihadla olmaz, vahyin ini\u015fini m\u00fc\u015fahade eden sahabenin nakli ile bilinir.<\/p>\n
Esbab-\u0131 N\u00fczulu Bilmenin Faydalar\u0131<\/p>\n
AYETLER ARASINDAK\u0130 \u0130NS\u0130CAM<\/p>\n
Ayetlerin bir k\u0131sm\u0131 baz\u0131 vesilelerle inmekle beraber, Kur\u2019an\u2019\u0131n insicam\u0131n\u0131 temin etmek gayesi ile, herbir ayet Allah Teala\u2019n\u0131n bildirmesi ile, Peygamberimiz taraf\u0131ndan m\u00fcnasip yerine konuyordu. Kur\u2019an-\u0131 Kerim tenzil olarak ayr\u0131 ayr\u0131 zamanlarda indirildi\u011fi halde, \u0130lahi hikmet mevcut tertib \u00fczere olmas\u0131n\u0131 dilemi\u015ftir.Mesela \u201cKendilerine kitaptan nasip verilenleri g\u00f6rmedin mi? Puta ve bat\u0131la inan\u0131yorlar ve inkar edenler hakk\u0131nda \u201cBunlar iman edenlerden daha do\u011fru yoldad\u0131rlar\u201d diyorlar.(Nisa 51) ayeti Yahudi ileri gelenlerinden Ka\u2019b Bin E\u015fref hakk\u0131nda inmi\u015fti.Bu adam Mekke\u2019ye giderek Bedir\u2019de \u00f6ld\u00fcr\u00fclenlerin intikam\u0131n\u0131 almaya onlar\u0131 te\u015fvik etmi\u015f ve onlar\u0131n m\u00fcminlerden daha do\u011fru yolda olduklar\u0131n\u0131 s\u00f6ylemi\u015fti. \u0130\u015fbu \u015fah\u0131s ve onun bu s\u00f6zlerini benimseyenler hakk\u0131nda \u00fc\u00e7-be\u015f ayet yer ald\u0131ktan sonra, emanetleri ehline vermekten bahseden: \u201cAllah emanetleri ehline vermenizi ve insanlar aras\u0131nda h\u00fckmetti\u011finiz zaman adaletle h\u00fckmetmenizi emreder. \u201c(Nisa 58) ayeti gelir. Bu ayet Mekke\u2019nin fethi s\u0131ras\u0131nda inmi\u015fti. Kabe\u2019nin bek\u00e7isi Osman Ibn Talha, kap\u0131y\u0131 kilitleyip Hz Peygamberin i\u00e7eriye girmesine engel oldu. Hz Ali anahtar\u0131 al\u0131p kap\u0131y\u0131 a\u00e7t\u0131. Peygamberimiz i\u00e7eri girip \u00e7\u0131kt\u0131ktan sonra, amcas\u0131 Abbas anahtar\u0131n kendisine verilmesini teklif etti. Fakat O, eski bek\u00e7isi Osman\u2019a verilmesini isteyince bu ayet nazil oldu. Tarih itibariyle aralar\u0131nda 6 sene gibi uzun bir tarih dilimi bulunan bu 2\u00a0 pasaj, acaba neden yan yana getirilmi\u015f olabilirler? Alimler bu iki par\u00e7a aras\u0131nda m\u00fc\u015fterek unsurun, emanete riayet edip h\u0131yanetten sak\u0131nd\u0131rmak oldu\u011funu belirtmi\u015flerdir. Zira o yahudi Hz. Peygamberin ve m\u00fcminlerin evsaf\u0131n\u0131 bildi\u011fi halde bu bilgi emanetine, yani Tevrat\u2019a h\u0131yanet etmi\u015fti. \u0130\u015fte buna binaen, m\u00fcteakip ayet, emanetin ehline verilmesini ve adaletten ayr\u0131l\u0131nmamas\u0131n\u0131 bildiriyor.<\/p>\n
Ayet ve sureler aras\u0131ndaki tenas\u00fcb\u00fc g\u00f6stermek hususunda, muhakkik m\u00fcfessirler zorlamalardan ka\u00e7\u0131nm\u0131\u015flar ve bunu yapt\u0131klar\u0131 \u00f6l\u00e7\u00fcde ba\u015far\u0131l\u0131 olup, bu bah\u00e7enin en g\u00fczel meyvelerini dev\u015firmi\u015flerdir.<\/p>\n
KUR\u2019AN\u2019IN PAR\u00c7A PAR\u00c7A \u0130N\u0130\u015e\u0130<\/p>\n
Kur\u2019an metninin inmesi 23 senede tamamlanm\u0131\u015ft\u0131r. Bunun hikmetini bizzat Kur\u2019an \u015fu ayetlerde bildirmektedir: \u201cO\u2019nu bir Kur\u2019an olarak ay\u0131rd\u0131k ki, insanlara ara vererek okuyas\u0131n.\u201d(\u0130sra 106),\u00a0 \u201c\u0130nkar edenler; \u201cKur\u2019an O\u2019na bir defada indirilmeli de\u011filmiydi?\u201d dediler. B\u0131z Onunla senin kalbini kuvvetlendirmek i\u00e7in, Onu b\u00f6yle par\u00e7a par\u00e7a indirdik ve a\u011f\u0131r a\u011f\u0131r okuduk.\u201d (Furkan 32-33) Bu son ayet, itiraz\u0131n vaki\u2019 oldu\u011funu buna ra\u011fmen \u0130lahi hikmetin kasden b\u00f6yle indirdi\u011fini meydana koymaktad\u0131r.<\/p>\n
Kur\u2019an\u2019\u0131n par\u00e7a par\u00e7a inmesinin ba\u015fl\u0131ca hikmetleri \u015funlar olabilir:<\/p>\n
NESH MESELES\u0130<\/p>\n
KUR\u2019AN KISSALARI<\/p>\n
K\u0131ssalar hacim itibariyle, Kur\u2019an\u2019\u0131n takriben yar\u0131s\u0131n\u0131 te\u015fkil eder.<\/p>\n
K\u0131ssalar\u0131n Gayeleri<\/p>\n
K\u0131ssan\u0131n gayesi \u201cKur\u2019an\u2019\u0131n indirili\u015f maksadlar\u0131n\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirmektir.\u201d C\u00fcmlesinde h\u00fclasa edilebilirse de, Bu gayeleri \u015fu \u015fekilde s\u0131n\u0131fland\u0131rabiliriz:<\/p>\n
1.Hz Muhammed\u2019in n\u00fcb\u00fcvvetini isbat etmek.<\/p>\n
2.B\u00fct\u00fcn peygamberlerin \u0130slam\u2019\u0131 tebli\u011f etti\u011fini g\u00f6stermek.<\/p>\n
3.Muhatablar\u0131n ders almalar\u0131n\u0131 sa\u011flamak: Sebe\u2019 12 ayetinde, \u201csabah gidi\u015fi bir ayl\u0131k mesafe, ak\u015fam d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fc bir ayl\u0131k mesafe olan r\u00fczgar\u0131, S\u00fcleyman\u2019a musahhar k\u0131ld\u0131k ve onun i\u00e7in erimi\u015f bak\u0131r\u0131 da kayna\u011f\u0131ndan sel gibi ak\u0131tt\u0131k\u201d buyrulur.Bu ayetten aero-dinamik kanunlar\u0131n\u0131 kullanmaya gizli bir te\u015fvik sezilebilir.Ayn\u0131 zamanda Kur\u2019an-\u0131 Kerim demiri i\u015fletmeyi ve bak\u0131r\u0131 eriterek sel gibi ak\u0131tmay\u0131, bu ayette b\u00fcy\u00fck bir ilahi l\u00fctuf olarak bildirmekle, madenleri bulup i\u015fletmenin, sanayiinin ve maddi kuvvetin esas\u0131 oldu\u011funa i\u015faret ve bu nimetten istifadeye te\u015fvik etmektedir.<\/p>\n
4.K\u0131ssalar, Hz Peygamberin ve m\u00fcminlerin kalblerini takviye ederler.<\/p>\n
K\u0131ssalar\u0131n \u00d6zellikleri<\/p>\n
Kur\u2019an k\u0131ssalar\u0131n\u0131n ger\u00e7ek kahraman\u0131, olaylar\u0131n kendi etraf\u0131nda d\u00f6nd\u00fc\u011f\u00fc \u015fah\u0131s de\u011fildir. K\u0131ssan\u0131n ger\u00e7ek kahraman\u0131 insan\u0131n inan\u00e7,ahlak ve davran\u0131\u015flar\u0131na s\u0131k\u0131 bir \u015fekilde ba\u011fl\u0131 olan tarihi kanundur. K\u0131ssan\u0131n kahraman\u0131 mesela Hz Yusuf ile ev sahibesi de\u011fil, Yusuf\u2019taki iffet ve emanet ile, Kad\u0131ndaki \u015fehvet ve h\u0131yanettir.<\/p>\n
K\u0131ssalar\u0131n en \u00e7ok dikkati \u00e7eken \u00f6zellikleri \u015funlard\u0131r:<\/p>\n
K\u0131ssalarda \u015fu sanat \u00f6zellikleri bulundu\u011fu g\u00f6r\u00fcl\u00fcr:<\/p>\n
SURE BA\u015eLARINDAK\u0130 M\u00dcNFER\u0130D HARFLER (Huruf-i Mukatta\u2019a)<\/p>\n
Kur\u2019an surelerinden 29 tanesi, m\u00fcnferit hece harfleri ile ba\u015flar. Bu sureler Bakara ve Ali \u0130mran haricinde, hep mekki surelerdir.Bu harfler okunurken elifbadaki isimleri ile telaffuz edilirler. Mesela Elif Lam Mim, diye okunur, yoksa Elem diye okunmaz.<\/p>\n
Bu harflerin manas\u0131z olduklar\u0131n\u0131 s\u00f6ylemek hatal\u0131d\u0131r. Allah\u2019\u0131n kelam\u0131 bundan m\u00fcnezzehtir. Ancak tam \u015fekli ile manas\u0131n\u0131 Allah\u2019\u0131n bilebilece\u011fi m\u00fcte\u015fabihattan saymak gerekir. Netice itibariyle m\u00fcfessirler, \u201cbunlardan murad\u0131n ne\u00a0 oldu\u011funu kati olarak Allah bilir\u201d demekle beraber muhtemel vecihleri zikretmekten de geri durmam\u0131\u015flard\u0131r.<\/p>\n
Bu harflerinin varid olmas\u0131n\u0131n izah\u0131 \u015funlar olabilir:<\/p>\n
KUR\u2019AN\u2019IN M\u00dc\u015eK\u0130LATI<\/p>\n
Kur\u2019an hakk\u0131nda iyice bilgi sahibi olmayan okuyucu, bazan ayetler aras\u0131nda tenakuz oldu\u011funu sanabilir. Buna i\u015fkal, b\u00f6yle zannedilen meselelere de m\u00fc\u015fkil denir.<\/p>\n
\u00d6rnek olarak insan\u0131n yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131n\u0131 konu olarak alan ayetlerde; Topraktan (Ali \u0130mran 59) bal\u00e7\u0131ktan (hicr, 26), kupkuru bal\u00e7\u0131ktan (rahman 14), nutfeden (nahl 4) yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131n bildirilmesi bir tenakuz olmay\u0131p, insan\u0131n yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131n\u0131n muhtelif safhalar\u0131n\u0131 bildirmek i\u00e7indir.<\/p>\n
D\u00d6RD\u00dcNC\u00dc B\u00d6L\u00dcM<\/p>\n
KUR\u2019AN-I KER\u0130M\u2019\u0130N \u00dcSLUBU<\/p>\n
KUR\u2019AN \u00dcSLUBUNUN BA\u015eLICA HUSUS\u0130YETLER\u0130<\/p>\n
Araplarca bilinen edebi neviler, naz\u0131m ve nesir idi. \u015eiirin vezinli ve kafiyeli olmas\u0131 \u015fart idi. Nesir ise seci ve irsal tarz\u0131nda olurdu. Kur\u2019an bunlardan hi\u00e7birinin \u00e7er\u00e7evesine girmez. Bununla beraber, Kur\u2019an\u2019dan k\u0131sa bir par\u00e7a okuyan kimse, ayetlerin ard arda geli\u015finden, ahenkli bir tesirin kendisini sard\u0131\u011f\u0131n\u0131 hisseder.<\/p>\n
Kur\u2019an\u2019\u0131n ifadesinde b\u00fcy\u00fcleyici bir ahenk vard\u0131r. Bu ahenk:<\/p>\n
Kur\u2019an laf\u0131zlar\u0131 hem israftan hem de taktirden (cimrilik) uzak olarak, manay\u0131 tam ifa edecek bir surettedir.Asli veya tamamlay\u0131c\u0131 unsur noksan olmad\u0131\u011f\u0131 gibi, garib bir fazlal\u0131kta bulunmaz. Bu i\u015f kolay g\u00f6r\u00fcnse de Kur\u2019an\u2019dan ba\u015fka kelamlarda ger\u00e7ekle\u015fti\u011fine pek rastlanmaz.En beli\u011f bir edip bile \u201cyeterli laf\u0131z\u201d gayeleri aras\u0131nda, \u201ciki kuma aras\u0131ndaki koca gibi\u201ddir. Birini ho\u015fnud ettik\u00e7e \u00f6b\u00fcr\u00fcn\u00fc k\u0131zd\u0131r\u0131r. Az ve \u00f6z s\u00f6ylemek arzusu, manan\u0131n aleyhine i\u015fler, kelam\u0131 bilmece haline getirir. Manay\u0131 etrafl\u0131ca anlatmaya y\u00f6nelse, s\u00f6z\u00fcn uzad\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fcl\u00fcr. Bu da kelam\u0131n parlakl\u0131\u011f\u0131n\u0131 nisbeten giderirve muhatab as\u0131l mana ile zahid manay\u0131 ay\u0131rd edemeyecek duruma gelir.Edipler bazen dengeyi kurabilirlerse de ekseriya bunu ba\u015faramazlar.<\/p>\n
\u0130sterseniz Mushaf-\u0131 \u015eerif\u2019i a\u00e7\u0131n\u0131z. Kur\u2019an\u2019dan herhangi bir c\u00fcmleyi al\u0131p kelimelerini say\u0131n\u0131z. Sonra ayn\u0131 uzunluktaki ba\u015fka bir s\u00f6z\u00fc al\u0131p mana y\u00f6n\u00fcnden bu s\u00f6zleri, mana ve laf\u0131z \u00f6l\u00e7\u00fcleriyle muvazene ediniz. Neticede \u015funu g\u00f6receksiniz: Kur\u2019an lafz\u0131nda at\u0131lacak hi\u00e7bir laf\u0131z bulunmad\u0131\u011f\u0131 halde, di\u011ferinde \u00e7\u0131kar\u0131ld\u0131\u011f\u0131 veya de\u011fi\u015ftirildi\u011fi zaman zarar vermeyecek kelimeler bulacaks\u0131n\u0131z.<\/p>\n
Te\u015fri, k\u0131ssa, cedel ve m\u00fcnazara, mev\u2019iza, tarih, ahiret halleri gibi biribirinden farkl\u0131 edebi nevilerin hepsinde s\u00f6z s\u00f6yledi\u011fi halde, Kur\u2019an ifadesi, nazm\u0131n\u0131n metanetinde, g\u00fczelli\u011finde, fesahatinde hep ayn\u0131 y\u00fckselli\u011fi g\u00f6sterir. Bu da be\u015feri takatin \u00fcst\u00fcndedir.<\/p>\n
Kur\u2019an\u2019\u0131n manalar\u0131na, o tarzda laf\u0131z kal\u0131b\u0131 giydirilmi\u015ftir ki, ayn\u0131 anda de\u011fi\u015fik zamanlarda ve diyarlarda ya\u015fayan, ilmi seviyeleri \u00e7ok farkl\u0131 olan b\u00fct\u00fcn insanlara hitaba elveri\u015fli olur. Kur\u2019an\u2019\u0131n bir\u00e7ok ayeti, de\u011fi\u015fik seviyeden bir\u00e7ok kimsenin bulundu\u011fu bir mecliste okundu\u011funda, orada bulunanlardan her bir \u015fah\u0131s, ilmi durumuna g\u00f6re farkl\u0131 \u015feyler anlar. Bu demek de\u011fildir ki, ayetten m\u00fctenak\u0131z manalar \u00e7\u0131kar, nereye \u00e7ekersen oraya g\u00f6t\u00fcr\u00fclebilir. Ger\u00e7ek \u015fudur: manas\u0131 ayn\u0131 kalmakla beraber, bir k\u0131s\u0131m ayetlerin sath\u0131, derinli\u011fi ve k\u00f6kleri bulunabilir. Ayetin \u00fcslubu, bu \u00fc\u00e7 unsuru da ihtiva edip onlara \u015famil bulunmaktad\u0131r. Avam (geni\u015f kitle) zahiri g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015fteki ilk sathi manay\u0131, ayd\u0131nlar derinlikteki muayyen bir manay\u0131, ihtisas ehli ise manan\u0131n k\u00f6klerinin \u00e7o\u011funu anlar ve hatta daha sonra gelen nesillere de\u00a0 yeni taraflar kalabilir.<\/p>\n
Kur\u2019an\u2019\u0131n bahisleri ve mevzular\u0131, ekseriya i\u00e7i\u00e7e girmi\u015f durumdad\u0131r. Di\u011fer kitaplarda rastland\u0131\u011f\u0131 \u00fczere, konulara g\u00f6re s\u0131ralanmam\u0131\u015ft\u0131r.Ele ald\u0131\u011f\u0131 konular\u0131n hemen hepsi, aralar\u0131nda bir birlik olmaks\u0131z\u0131n birbirine eklenir, birbiriyle kenetlenir.<\/p>\n
Bir kitaptaki meselelerin ayn\u0131 ba\u015fl\u0131k alt\u0131nda tasnif edilmesi, takib edilen maksadlara racidir. \u015eimdi bu prensibi \u00f6l\u00e7\u00fc alarak bakarsak g\u00f6r\u00fcr\u00fcz ki, Kur\u2019an\u2019\u0131n bu hususiyeti, Kur\u2019ani manan\u0131n tamam\u0131n\u0131n etraf\u0131nda d\u00f6nd\u00fc\u011f\u00fc \u00fcst\u00fcn bir hikmetten ileri gelmi\u015ftir.<\/p>\n
O hikmet de \u015fudur: Kur \u2018an \u2018\u0131n ihtiva etti\u011fi bu \u00e7ok \u00e7e\u015fitli mevzular\u0131n ve c\u00fczi manalar\u0131n hepsi, bir tek k\u00fclli manan\u0131n etraf\u0131nda d\u00f6nmektedir: Bu mihver de, insanlar\u0131, kendi fikir ve iradeleriyle Allah\u2019a kullu\u011fa \u00e7a\u011f\u0131rmakt\u0131r.<\/p>\n
Faraza Kur\u2019an, meselelerini anlat\u0131\u015f\u0131nda be\u015feri telif us\u00fcllerine g\u00f6re hareket edip de akaid esaslar\u0131n\u0131 bir b\u00f6l\u00fcmde, cennet ve cehennem ahvalini bir b\u00f6l\u00fcmde, te\u015frii ahkam\u0131 bir b\u00f6l\u00fcmde, tarih ve k\u0131ssalar\u0131 bir b\u00f6l\u00fcmde ilh. Toplasayd\u0131…. evet Kur\u2019an bu tutumu izleseydi, merkezi gayeyi ger\u00e7ekle\u015ftiremeyecek ve bu ayr\u0131 fas\u0131llar ruhsuz kalacak ve hepsinin aksettirmesi matlub olan bu k\u00fclli mana, ekseriya s\u00f6n\u00fck kalacakt\u0131. Okuyucu onu bir yerde g\u00f6recek, ama di\u011fer b\u00f6l\u00fcmlere ge\u00e7ince \u00e7ok ge\u00e7meden unutacakt\u0131.<\/p>\n
Kur\u2019an baz\u0131 mevzular\u0131 tekrar eder. Tekrara, Cahiliye devri arap edebiyat\u0131nda da rastlanmakla beraber, Kur\u2019an\u2019\u0131n tekrardan maksad\u0131, cahiliye araplar\u0131ndan k\u0131smen farkl\u0131 olmu\u015ftur. Zira onlar tekrar\u0131, sadece tehvil, te\u2019kid, tahvif, ve tefeccu\u2019\u00a0 gibi m\u00fchim durumlarda kullan\u0131rlard\u0131.<\/p>\n
Kur\u2019an, hakikata davet\u00a0 kitab\u0131d\u0131r; davet ve tebli\u011f halkas\u0131nda b\u00fct\u00fcn insanl\u0131k ve onler\u0131n i\u00e7inde de \u00e7ok de\u011fi\u015fik miza\u00e7lar bulundu\u011fundan, farkl\u0131 \u00fcsluplarla beyan etmek gerekir ki mesele \u015fum\u00fcll\u00fc olarak anlat\u0131labilsin.<\/p>\n
Kur\u2019an ayn\u0131 zamanda bir dua ve zikir kitab\u0131d\u0131r; dua ve zikir ise tekrar ile tenvir eder.<\/p>\n
Hem herkes Kur\u2019an\u2019\u0131n tamam\u0131n\u0131 – ya gafletinden veya imkan bulunamad\u0131\u011f\u0131ndan- okuyamaz.Fakat bir sureyi \u00e7o\u011fu zaman okuyabilir. Onun i\u00e7in Kur\u2019an\u2019\u0131n en m\u00fchim maksadlar\u0131, k\u0131sa surelere dercedilerek, her bir sure k\u00fc\u00e7\u00fck bir sure h\u00fckm\u00fcne getirilmi\u015f, zahiri bir tekrar bunun bir neticesi olmu\u015ftur. Herbir surenin bir \u00e7er\u00e7evesi ve bir esas maksad\u0131 vard\u0131r. Tekerr\u00fcr eden mesele, her surede m\u00fcnasip muhtevas\u0131na yerle\u015fir. Ayn\u0131 k\u0131ssa, ayn\u0131 surede tekrarlanmaz.<\/p>\n
Hem Kur\u2019an m\u00fcessistir; inkar ve k\u00fcfran karanl\u0131\u011f\u0131ndaki insanl\u0131\u011f\u0131n kainat, hayat ve insan anlay\u0131\u015flar\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftirip d\u00fczelten en b\u00fcy\u00fck ink\u0131lab\u0131 yapmaktad\u0131r. M\u00fcessis (kurucu) en m\u00fchim noktalar\u0131 zihinlere yerle\u015ftirmek i\u00e7in tekrar etmelidir.<\/p>\n
Kur\u2019an-\u0131 Kerim beyan tarz\u0131n\u0131n \u00e7e\u015fitlili\u011fi y\u00f6n\u00fcnden, hi\u00e7bir beli\u011fde g\u00f6r\u00fclmemi\u015f bir servet ve bera\u2019ata (\u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011fe sahiptir. Bunu \u015fu misalle izah edelim:<\/p>\n
Yap\u0131lmas\u0131n\u0131 istedi\u011fi i\u015fibeyan tarzlar\u0131n\u0131n zenginli\u011fi:<\/p>\n
g)Fiilin hay\u0131r oldu\u011funu bildirmekle: \u201cSana yetimleri sorarlar. De ki onlar\u0131n i\u015flerini d\u00fczeltmek hay\u0131rl\u0131d\u0131r.\u201d (Bakara 220)<\/p>\n
\u0131) Bahsedilen i\u015ften dolay\u0131 m\u00fckafat vadederek: \u201c Kim Allah\u2019a g\u00fczel bir \u00f6d\u00fcn\u00e7 takdim ederse, Allah kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 kat kat verir.\u201d (Hadid 11)<\/p>\n
m)Fiili yapmamay\u0131 , \u00e7irkin bir tarzda tasvir etmekle: \u201cAllah\u2019\u0131n indirdi\u011fi ile h\u00fckmetmeyenler, kafirlerin ta kendileridir\u201d (Maide 44) Yani Allah\u2019\u0131n indirdi\u011fi ile h\u00fckmedin\u201d<\/p>\n
Kur\u2019an \u00fcslubu hem akla hem de duyguya ayn\u0131 anda hitab ve her ikisini de tatmin eder. Mesela Nebe\u2019\u00a0 suresinde, Kaf suresinde ba\u2019s ve ha\u015fri; Kasas, 68-75\u00a0 veya Rum, 20-30 pasajlar\u0131nda Allah\u2019\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve birli\u011fini Kur\u2019an\u2019\u0131n nas\u0131l isbat etti\u011fini, say\u0131s\u0131z misaller aras\u0131nda okuyabilirsiniz.<\/p>\n
Be\u015fer ifadesi ak\u0131l ve duygu ars\u0131nda dengeyi, m\u00fcmk\u00fcn de\u011fil kuramaz. Zira insanlarda d\u00fc\u015f\u00fcnen kuvve ile duyan kuvve tam denge halinde bulunmaz. Olsa bile ayn\u0131 anda dengede olmaz, de\u011fi\u015fik zamanlarda olabilir. Fakat her c\u00fcmlede bu dengenin bulunmas\u0131 vaki de\u011fildir. Kur\u2019an\u2019da ise bu muvazene mevcuttur. Zira Kur\u2019an, Bir i\u015fi di\u011fer i\u015flerine mani olmayan Zat\u0131n, ruhla bedeni bir arada yaratan Zat\u0131n kelam\u0131d\u0131r.<\/p>\n
KUR\u2019AN \u00dcSLUBU \u0130LE HAD\u0130S \u00dcSLUBUNUN MUKAYESES\u0130<\/p>\n
BE\u015e\u0130NC\u0130 B\u00d6L\u00dcM<\/p>\n
KUR\u2019AN\u2019IN \u0130\u2019CAZI<\/p>\n
Kur\u2019an ni\u00e7in mu\u2019cizdir?<\/p>\n
\u0130\u2019CAZ VEC\u0130HLER\u0130<\/p>\n
Kur\u2019an-\u0131 Kerim\u2019in mucize olu\u015fu \u00e7e\u015fitli y\u00f6nlerde olmakla beraber, i\u2019caz\u0131n\u0131n en y\u00fcksek vechi, nazm\u0131ndaki belagattan do\u011fan lisani i\u2019caz\u0131ndand\u0131r.<\/p>\n
Kur\u2019an\u2019dan mu\u2019ciz olan miktar k\u0131sa da olsa , bir suredir. Kur\u2019an ilk meydan okudu\u011funda onun gibi bir s\u00f6z s\u00f6ylemelerini(Tur 33-34), sonra uydurma hikayelerden ibaret olsa da on sure (Hud 13-14), M\u00fcteakiben hi\u00e7 de\u011filse bir sure getirmelerini(Yunus 38, Bakara 23) istedi\u011fi halde her defas\u0131nda muhatablar\u0131n acizleri ortaya \u00e7\u0131kt\u0131. Bundan da anla\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131 \u00fczere, muciz olan asgari miktar bir suredir. Yoksa ne Mu\u2019tezilenin iddias\u0131 gibi Kur\u2019an\u2019\u0131n tamam\u0131d\u0131r, ne de baz\u0131lar\u0131n\u0131n dedi\u011fi gibi sureden az dahi olsa, Kur\u2019an denilebilecek miktard\u0131r.<\/p>\n
\u0130\u2019caz\u0131n \u015fum\u00fcll\u00fc olarak tezah\u00fcr etti\u011fi bir saha da, Kur\u2019an\u2019\u0131n e\u015fine rastlanmaz camiiyyetidir. Bu da lafz\u0131nda, manas\u0131nda, ilminde, bahislerinde ve \u00fcslubundaki camiiyyetlerdir.<\/p>\n
Kur\u2019an hi\u00e7bir \u015feyi eksik b\u0131rakmam\u0131\u015ft\u0131r, fakat bu demek de\u011fildir ki onda, \u00f6\u011frenci defterindeki matematik problemlerinin \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fc, dilbilgisi kitaplar\u0131ndaki c\u00fcmle tahlilleri, \u00e7e\u015fitli fizik ve kimya\u00a0 form\u00fclleri ve ke\u015fifleri vard\u0131r. \u015e\u00f6yle diyelim: Kur\u2019an size bir sand\u0131k elma vermez; onun yerine size yery\u00fcz\u00fcn\u00fc sunup, elma a\u011fac\u0131na sahip olacak yetene\u011fi verir. Fizik kanunlar\u0131n\u0131 s\u0131ralamaz, ama fizik kanunlar\u0131n\u0131 \u00f6\u011frenmeye ve kullanmaya sevkeder. Bir Frans\u0131z atas\u00f6z\u00fc der ki: \u201cBal\u0131k hediye etti\u011fin bir kimseyi bir g\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcne doyurursun, ama bal\u0131k avlamay\u0131 \u00f6\u011fretti\u011fin bir kimseyi her g\u00fcn(\u00f6m\u00fcr boyu) doyurursun.\u201d \u0130\u015fte Kur\u2019an buna y\u00f6neltir.<\/p>\n
Kur\u2019an\u2019\u0131n, insanl\u0131\u011f\u0131n ihtiya\u00e7lar\u0131na kafi gelmesinden maksat, her as\u0131rda ve her yerde, ba\u015fka hi\u00e7bir dinde ve nizamda g\u00f6r\u00fclmeyecek \u015fekilde, insanlara do\u011fruyu g\u00f6stermesidir.<\/p>\n
Kur\u2019an\u2019-\u0131 Kerim Hz Peygamber gibi bir insan\u0131n bilmesi m\u00fcmk\u00fcn olmayandurumlar\u0131 bildirdi\u011finden, Allamu\u2019l-guyubdan (b\u00fct\u00fcn gizli halleri bilenden) geli\u011fini g\u00f6stermi\u015ftir.Gaybdan haber vermesini ikiye ay\u0131rmak m\u00fcmk\u00fcd\u00fcr:<\/p>\n
Kur\u2019an \u00fcmmi bir kavim i\u00e7inde yeti\u015fmi\u015f, \u00fcmmi bir zat\u0131n lisaniyle, Hz Adem\u2019den asr-\u0131 saadete kadar bir\u00e7ok peygamberin, \u00fcmmetleriyle aralar\u0131nda cereyan etmi\u015f \u00e7e\u015fitli vakalar\u0131 ihtiva etmektedir.Bunlar\u0131n b\u00fcy\u00fck ekseriyetinin, Hz Peygamberin memleketinde bilinmedi\u011fi kesindir. Nitekim Kur\u2019an Hz Meryem\u2019in do\u011fum k\u0131ssas\u0131ndan (Ali \u0130mran 44), Hz. Yusuf\u2019un k\u0131ssas\u0131ndan (Yusuf 102) sonra, oralarda anlat\u0131lan olaylar\u0131n gayb oldu\u011funu bildirdi\u011fi gibi, Hz Nuh\u2019un k\u0131ssas\u0131n\u0131 m\u00fcteakib \u015f\u00f6yle buyurur:<\/p>\n
\u201cBu sana vahyetti\u011fimiz gayb haberlerindendir. Bundan \u00f6nce, onlar\u0131 ne sen ne de kavmin bilmiyordunuz.\u201d (Hud 49). Kur\u2019an\u2019\u0131n bu hususiyeti m\u00fc\u015friklere kar\u015f\u0131 delil olarak zikretmesi ve onlardan herhangi bir ititraz\u0131n gelmemesi de, o meselelerin o muhitte bilinmedi\u011fini a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6stermektedir.<\/p>\n
Kur\u2019an\u2019\u0131n indi\u011fi zamana g\u00f6re m\u00fcstakbelde ger\u00e7ekle\u015fecek gaybi haberlerden, herkes taraf\u0131ndan anla\u015f\u0131labilecek olanlar\u0131 bile b\u00fcy\u00fck bir yek\u00fcn tutar.<\/p>\n
Kur\u2019an risaletin ilk y\u0131llar\u0131nda (miladi 614) bir daha aya\u011fa kalkaca\u011f\u0131 \u00fcmit edilemeyecek tarzda Sasaniler taraf\u0131ndan ma\u011flub edilen Bizansl\u0131lar\u0131n, \u00e7ok yak\u0131nda onlara galib geleceklerini bildirmi\u015f ve 7 sene sonra bu galibiyet ger\u00e7ekle\u015fmi\u015fti.(Rum 1-5 Buradaki 4. Ayet bu galibiyetin olaca\u011f\u0131 s\u0131rada, m\u00fcminlerin de m\u00fc\u015friklere kar\u015f\u0131 zafer kazanacaklar\u0131n\u0131 bildirmekle, sebepler aleminde hi\u00e7 tahmin edilemeyecek Bedir zaferini de haber vermi\u015fti.<\/p>\n
Yine Hz Musa\u2019y\u0131 takib ederken bo\u011fulan Firavunun cesedinin muhafaza edilece\u011fini bildirmi\u015f (Yunus 92), Tevrat\u2019ta bulunmay\u0131p Kur\u2019an\u2019a mahsus olan bu haber, Kur\u2019an\u2019\u0131n ini\u015finden 14 as\u0131r sonra ger\u00e7ekle\u015fmi\u015ftir.<\/p>\n
Bun konuda din fikrine toptan kar\u015f\u0131 olan E Renan (v1892) \u2018\u0131n bir s\u00f6z\u00fcn\u00fc aktaral\u0131m:\u201dBir medeniyetin de\u011feri yarat\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131nda, ilim ve sanat hayat\u0131na katt\u0131\u011f\u0131 zenginliklerde, ger\u00e7ekle\u015ftirdi\u011fi refah ve i\u00e7timai adalette ise, \u0130slaml\u0131\u011f\u0131, bilhassa ilk 5 asr\u0131nda ve yer yer 18. Asra kadar,d\u00fcnya tarihinin en parlak devirleri aras\u0131nda g\u00f6rmek icabeder.<\/p>\n
KUR\u2019AN\u2019DA HABER VER\u0130LEN MODERN KE\u015e\u0130FLERE BAZI M\u0130SALLER<\/p>\n
Astronomi<\/p>\n
Fizik<\/p>\n
G\u00f6\u011fe do\u011fru y\u00fckseldik\u00e7e havadaki oksijen miktar\u0131 azal\u0131p, hava bas\u0131nc\u0131 her 100 metrede 1derece d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcnden nefes darl\u0131\u011f\u0131, konu\u015fma\u00a0 ve g\u00f6rme bozukluklar\u0131, bayg\u0131nl\u0131k hallerti meydana gelir. 20000 metreyi ge\u00e7ince \u00f6zel cihaz olmad\u0131\u011f\u0131 takdirde nefes al\u0131namay\u0131p \u00f6l\u00fcm durumu vaki olur.Kur\u2019an \u015fu ayetinde bu ger\u00e7e\u011fi bildirir: \u201cAllah kimi do\u011fru yola iletmek isterse onun g\u00f6\u011fs\u00fcn\u00fc \u0130slama a\u00e7ar; kimi de sapt\u0131rmak isterse onun g\u00f6\u011fs\u00fcn\u00fc, o kimse g\u00f6kte y\u00fcseliyormu\u015f gibi dar ve t\u0131kan\u0131k yapar.\u201d (En\u2019am 125)<\/p>\n
Jeoloji<\/p>\n
Jeoloji da\u011flar\u0131n yer \u00fcst\u00fcndeki k\u0131sm\u0131 miktar\u0131nca yer alt\u0131nda da temelinin bulundu\u011funu ortaya koymu\u015ftur. Kur\u2019an \u201cYery\u00fcz\u00fcn\u00fc bir yatak (gibi) yapmad\u0131k m\u0131? Da\u011flar\u0131 da kaz\u0131klar (gibi) yapmad\u0131k m\u0131?\u201d(Nebe\u2019 6-7) ayetinde, da\u011flar\u0131 kaz\u0131klara benzetir. Zira \u00e7ad\u0131r kaz\u0131\u011f\u0131n\u0131n yar\u0131s\u0131na yak\u0131n bir k\u0131sm\u0131 yere\u00a0 \u00e7ak\u0131lmaktad\u0131r. Ba\u015fka bir ayette: \u201cDa\u011flar\u0131 da (Allah) sapasa\u011flam \u00e7akt\u0131.\u201d(Naziat 32) buyurulmaktad\u0131r.<\/p>\n
Da\u011flar\u0131n, atmosfer denizinde y\u00fczen yerk\u00fcresinin dengesini sa\u011flad\u0131\u011f\u0131 da \u015fu ayette g\u00f6sterilir:\u201d(…)Sizi sarsmas\u0131n diye yery\u00fcz\u00fcne de sabit da\u011flar att\u0131.\u201d(Lukman 10). Jeolojide da\u011flar\u0131n isostasy denilen yer dengesi kanununun m\u00fchim bir unsuru oldu\u011fu, asr\u0131m\u0131zda anla\u015f\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.Jeo-fizikte, \u201cs\u0131cak noktalar\u201d(hot spots) denilen ve d\u00fcnyada 110 kadar olarak belirlenenb\u00fcy\u00fck da\u011f kitleleri vard\u0131r. Bunlar yerkabu\u011funun hareketine mani olmakta olup yerin \u00e7ok derinliklerinden (mantodan) y\u00fckselen ve yer kabu\u011funu deldikten sonra y\u00fczeyde kat\u0131la\u015farak adeta bir per\u00e7in \u015feklinde kabu\u011fu tesbit eden (bazalt bile\u015fiminde) b\u00fcy\u00fck magma kitlleleridir. Ayetlerin bildirdi\u011fi ile tekvini ayetlerin yorumu durumunda olan bilimin, \u015fimdiki sonu\u00e7lar\u0131 aras\u0131ndaki uygunluk meydandad\u0131r.<\/p>\n
Botanik\u00a0 A\u011fa\u00e7lar\u0131n a\u015f\u0131lanmas\u0131 \u00f6teden beri bilinmekte ise de, yak\u0131n bir zamana kadar, r\u00fczgarlar\u0131n a\u015f\u0131lama ile herhangi bir ilgisi bilinmemekte idi.\u201dAllah her meyveden yine kendilerinin i\u00e7inde iki\u015fer \u00e7ift yaratm\u0131\u015ft\u0131r.\u201d(Ra\u2019d 3) ayetinin bildirdi\u011fi hakikat ke\u015ffedilip b\u00fct\u00fcn bitkilerin \u00e7i\u00e7eklerinde erkek ve di\u015fi \u00e7ifti bulundu\u011fu ve erke\u011fin di\u015fiyi a\u015f\u0131lamas\u0131yla meyvelerin meydana geldi\u011fi anla\u015f\u0131ld\u0131ktan sonra, d\u00f6llenmenin ve a\u015f\u0131laman\u0131n r\u00fczgarlar vas\u0131tas\u0131yla oldu\u011fu tesbit edilmi\u015ftir.<\/p>\n
Genetik \u201cRabbin,\u00a0 Ademo\u011fular\u0131ndan, onlar\u0131n sulblerinden (bellerinden) z\u00fcrriyelerini alm\u0131\u015f ve onlar\u0131 kendilerine \u015fahit tutarak:\u201dBen sizin rabbiniz de\u011fil miyim?\u201d(demi\u015fti). \u201cEvet (buna) \u015fahidiz dediler.K\u0131yamet g\u00fcn\u00fc \u201cBiz bundan habersizdik\u201d demeysiniz.\u201d(A2raf 172)<\/p>\n
Seyyid Kutub bu ayeti a\u00e7\u0131klarken \u015fu izaha da yer veriyor: \u201cGer\u00e7ekten Kur\u2019an-\u0131 Kerim varl\u0131\u011f\u0131n en derin noktalar\u0131ndan, insan f\u0131trat\u0131n\u0131n derinliklerinde gizlenmi\u015f olan bu son derece derin m\u00fcthi\u015f hakikati, bu derecede parlak e\u015fsiz ve hayret verici bir sahne i\u00e7inde sergiliyor. Hem de bunu, i\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z zamandan 14 as\u0131r kadar \u00f6nce insanlar\u0131n men\u015fei ve ger\u00e7ek tabiatlar\u0131 hakk\u0131nda vehimlerden ba\u015fka bir\u015feyin bilinmedi\u011fi bir ortamda bildiriyor. Bunca as\u0131rlar ge\u00e7tikten sonra insanl\u0131k, bu hakikatler ve insan tabiat\u0131 hakk\u0131nda baz\u0131 \u015feyleri \u00f6\u011frenme imkan\u0131 buluyor. Bir de g\u00f6r\u00fcyoruz ki ilim, genlerin (insan\u0131n b\u00fct\u00fcn hayat\u0131n\u0131 i\u00e7ine alan katalog durumunda olan \u0131rsiyeti nakleden h\u00fccrelerin) bir sicil (kay\u0131t) defteri oldu\u011funu ve insanlar, daha sulblerde h\u00fccreler halinde iken onlar\u0131n b\u00fct\u00fc hususiyetlerinin o genlerde sakl\u0131 oldu\u011funu \u00f6\u011fretiyor.Ve 3 milyar insan\u0131n kayd\u0131n\u0131 muhafaza eden ve onlar\u0131n b\u00fct\u00fcn hususiyetlerini ihtiva eden genlerin hacim itibariyle 1 cm3\u2019\u00fc ge\u00e7medi\u011fini, yani bir diki\u015f y\u00fcks\u00fc\u011f\u00fc kadar bir yere s\u0131\u011fd\u0131\u011f\u0131n\u0131 ifade ediyor.Bu \u00f6yle bir iddiad\u0131r ki eskiden bunu s\u00f6yleyen birinin hemen deli oldu\u011fu s\u00f6ylenirdi. \u201cBiz onlara hem d\u0131\u015f d\u00fcnyada hem de kendi nefislerinde, Kudretimizin i\u015faretlerini g\u00f6sterece\u011fiz, ta ki kendileri de onun ger\u00e7ek oldu\u011funu iyice bilecekler.\u201d(Fussilet 53) buyuran y\u00fcce Allah elbette do\u011fru s\u00f6yler.<\/p>\n
Daktiloskopi \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Bu bilim dal\u0131 parmak izlerini inceler.B\u00fct\u00fcn insanlar\u0131n parmak izleri birbirinden farkl\u0131d\u0131r.Kur\u2019an, \u00f6ld\u00fckten sonra insan\u0131n b\u00fct\u00fcn teferruat\u0131 ile diriltilece\u011fini bildirirken, insan\u0131n bu en ince \u00f6zelli\u011fine \u015f\u00f6ylece i\u015faret eder: \u201c\u0130nsan, Bizim kendisinin kemiklerini biraraya toplayamayaca\u011f\u0131m\u0131z\u0131 m\u0131 san\u0131yor?Evet, toplar\u0131z; onun parmak u\u00e7lar\u0131n\u0131 bile d\u00fczg\u00fcnce, yerli yerinde yapmaya g\u00fcc\u00fcm\u00fcz yeter.\u201d(K\u0131yame 3-4)<\/p>\n
Biyoloji\u00a0 \u0130nsan\u0131n \u00fcremesi konusunda Kur\u2019an\u2019da ge\u00e7en m\u00fcteaddit ayetlerden \u00f6zellikle Hacc 5,veMu\u2019minun 12-14 ayetlerini ele al\u0131p, modern biyolojinin bu konudaki tesbitleri ile kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131ran bir t\u0131p profes\u00f6r\u00fc, sonunda ikisi aras\u0131nda tam bir mutabakat bulundu\u011funu, Kur\u2019an\u2019da bildirilenlerin 19. As\u0131rdan \u00f6nce d\u00fcnyan\u0131n hi\u00e7bir yerinde malum olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ifade edip s\u00f6zlerini \u015f\u00f6yle bitirir:\u201dkur\u2019an insanlar\u0131n ke\u015ffetmek i\u00e7in y\u00fczy\u0131llar\u0131n\u0131 harcayaca\u011f\u0131, insan\u0131n \u00fcremesi konusundaki temel ger\u00e7ekleri, sade bir anlat\u0131mla insanl\u0131\u011fa a\u00e7\u0131kl\u0131yordu.\u201d<\/p>\n
S\u00f6z\u00fc edile ayetler \u015funlard\u0131r:\u201dEy insanlar!E\u011fer siz \u00f6ld\u00fckten sonra dirilme hususunda herhangi bir \u015f\u00fcphe i\u00e7inde iseniz, \u015fu muhakkakt\u0131r ki biz sizi(n asl\u0131n\u0131z\u0131) topraktan, sonra (onun z\u00fcrriyyetini) insan suyundan, sonra p\u0131ht\u0131la\u015fm\u0131\u015f bir kandan, daha sonra da hilkati belli belirsiz bir \u00e7i\u011fnem etten (ve bunlar\u0131) size (kemal-i kudretimizi) apa\u00e7\u0131k g\u00f6sterelim diye (yapt\u0131k). Sizi dileyece\u011fimiz muayyen bir vakte kadar rahimlerde durduruyoruz, sonra sizi bir \u00e7ocuk olarak \u00e7\u0131kar\u0131yoruz, daha sonra da kuvvetinize (yi\u011fitlik \u00e7a\u011f\u0131na) ermeniz i\u00e7in (b\u00fcy\u00fct\u00fcyoruz). Kiminiz \u00f6ld\u00fcr\u00fcl\u00fcyor, kiminiz de (evveki) bilgi(sin)den sonra (art\u0131k) hi\u00e7bir\u015fey bilmemek \u00fczere\u00f6mr\u00fcn en fena (devresine) do\u011fru gerisin geri itiliyor. Sen Yer(y\u00fcz\u00fcn\u00fc) kupkuru ve \u00f6l\u00fc g\u00f6r\u00fcrs\u00fcn. Fakat biz onun \u00fcst\u00fcne suyu (ya\u011fmuru) indirdi\u011fimiz zaman o harekete gelir, kabar\u0131r, her g\u00fczel \u00e7iftten nice nebat bitirir.\u201d\u00a0 (Hacc 5)<\/p>\n
\u201cAndolsun biz insan\u0131 \u00e7amurdan (s\u00fcz\u00fclm\u00fc\u015f) bir h\u00fclasadan yaratt\u0131k.Sonra onu sarp ve metin bir karargahta bir nutfe yapt\u0131k. Sonra o nutfeyi bir kan p\u0131ht\u0131s\u0131 haline getirdik, derken o kan p\u0131ht\u0131s\u0131n\u0131 bir \u00e7i\u011fnem et yapt\u0131k, o bir \u00e7i\u011fnem eti de kemik(ler)e kalbettik. (\u00c7evirdik) de o kemiklere de et giydirdik. Nihayet onu ba\u015fka yarat\u0131l\u0131\u015fla in\u015fa ettik. Suret yapanlar\u0131n en g\u00fczeli olan Allah\u2019\u0131n \u015fan\u0131 (bak) ne y\u00fccedir!\u201d (M\u00fcminun\u00a0 12-13-14)<\/p>\n
H\u0131fz\u0131 s\u0131hha (Koruyucu Hekimlik)<\/p>\n
Kur\u2019an-\u0131 Kerim her sahada koydu\u011fu h\u00fck\u00fcmlerle, insan nelinin beden ve ruh sa\u011fl\u0131\u011f\u0131n\u0131n korunmas\u0131n\u0131 sa\u011flad\u0131\u011f\u0131 gibi, ini\u015finden \u00e7ok sonra anla\u015f\u0131l\u0131p kesinlik kazanm\u0131\u015f m\u00fckemmel h\u0131fz\u0131 s\u0131hha kanunlar\u0131n\u0131 da bildirmi\u015ftir.<\/p>\n
Kur\u2019an\u2019da h\u0131fz\u0131 s\u0131hha a\u00e7\u0131s\u0131ndan da \u00f6nemli olan \u00f6rt\u00fcnmeden, elbise temizli\u011finden, yeteri derecede istirahat etmekten, iyi bir beslenmeden, k\u00f6t\u00fc ve bozulmu\u015f yiyeceklerin yenilmemesinden, i\u00e7ki kullan\u0131lmamas\u0131ndan, le\u015f,kan,domuz eti yenilmemesinden,z\u00fchrevi hastal\u0131klar\u0131n ba\u015fl\u0131ca sebeplerinden olan zinan\u0131n k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcnden bahsedilmektedir.<\/p>\n
Mesela ifk hadisesinde ayet olaydan bir ay sonra inmi\u015ftir.<\/p>\n
b)\u0130kaz ve itab ayetleri:<\/p>\n
Kur\u2019an-\u0131 Kerim m\u00fcteaddit ayetlerde Resulullah\u2019a baz\u0131 i\u00e7tihadlar\u0131nda hata etti\u011fini bildirip onu ikaz eder, bazan tatl\u0131, bazan \u015fiddetli itabda bulunur.Mesela birg\u00fcn Peygamberimiz Kurey\u015f kabilesinin ileri gelenlerinden baz\u0131lar\u0131na dini telkinlerde bulunuyordu. Bu s\u0131rada ama bir zat i\u00e7eri girerek: \u201cAllah\u2019\u0131n sana \u00f6\u011frettiklerinden bana da \u00f6\u011fret ya Resulallah!\u201d diye ba\u011f\u0131rd\u0131 ve bu s\u00f6z\u00fcn\u00fc birka\u00e7 defa tekrar etti. Halbuki Peygamberimiz Velid veya Umeyye Ibn Halef gibi s\u00f6zlerine \u00e7ok itibar edilen reislerden birini ikna etmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131yordu.Bu adamlar kendilerinin yan\u0131nda fakirlerin bulunup s\u00f6ze kar\u0131\u015fmalar\u0131ndan ho\u015flanmazlard\u0131.Hz Peygamber bu nazik durumda onun b\u00f6yle s\u00f6yleyip s\u00f6z\u00fcn\u00fc kesmesinden s\u0131k\u0131ld\u0131, y\u00fcz\u00fcn\u00fc ek\u015fitip \u00f6teye \u00e7evirdi.Bunun \u00fczerine Peygamberimizi yapt\u0131\u011f\u0131 davran\u0131\u015ftan dolay\u0131 uyaran Abese(1-10) ayetleri indi.(Bundan sonra yan\u0131na her geli\u015finde Peygamberimiz bu zata;\u201dEy hakk\u0131nda Rabbimin beni itab etti\u011fi zat, merhaba!\u201d buyurur ve c\u00fcbbesini onun alt\u0131na yayard\u0131.<\/p>\n
Bu \u00f6rnekler de g\u00f6steriyor ki; Kur\u2019an-\u0131 Kerim sadece vahiydir (peygamberimizin s\u00f6zleri de\u011fildir)\u00a0 ve peygamberimizin iste\u011fi do\u011frultusunda da inmemi\u015ftir, Allah diledi\u011fi zaman, diledi\u011fi tarzda O\u2019nu indirmi\u015ftir.<\/p>\n
Prof. Dr. Suat Y\u0131ld\u0131r\u0131m, Ensar Ne\u015friyat<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 1.B\u00d6L\u00dcM KUR\u2019AN-I KER\u0130M\u0130N MAH\u0130YET\u0130 Allah \u0130nsanlara Hitab Eder Kainat\u0131n yarat\u0131c\u0131s\u0131 olan Allah, say\u0131s\u0131z eserleri ile, gayb perdesi arkas\u0131nda icraatta bulunan Zat\u0131n\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stermektedir. Nas\u0131l ki en ufak bir i\u011fne bile ustas\u0131z olam\u0131yor, say\u0131s\u0131z kudret eserleri ile dolu kainat\u0131n da elbette g\u00f6remedi\u011fimiz bir yap\u0131c\u0131s\u0131 vard\u0131r. Bu yarat\u0131c\u0131n\u0131n b\u00fct\u00fcn eserlerini tam bir ilim ve hikmetle yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 eserleri …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2659,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1,540],"tags":[761,395,132,525],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2658"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2658"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2658\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2660,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2658\/revisions\/2660"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2659"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2658"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2658"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2658"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}