Bed\u00ee\u00fczzaman, kendi yolunu benimseyen insanlar\u0131n birbirleriyle ve kendisiyle olan m\u00fcnasebetlerinde \u00f6zellikle \u2018uhuvvet\u2019<\/strong> \u00fczerinde \u00f6nemle durmaktad\u0131r. Tarikatlardaki \u201cfena fi\u2019\u015f-\u015feyh\u201d<\/strong> anlay\u0131\u015f\u0131na mukabil o talebelerine ve takip\u00e7ilerine \u201cfena fi\u2019l-ihvan\u201d<\/strong> anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 \u00f6\u011fretmek istemektedir. Bu anlay\u0131\u015fa g\u00f6re insan\u0131n bir buz par\u00e7as\u0131na benzeyen \u015fahsiyetini ve en\u00e2niyetini b\u00fct\u00fcn cemaatin iyi amellerinin topland\u0131\u011f\u0131 sevap havuzunu kazanmak i\u00e7in o havuza at\u0131p eritmesi gerekmektedir. Yani ki\u015fi \u015fahsiyetini karde\u015fleri i\u00e7inde fani ederek onlar\u0131n nefislerini kendi nefsine tercih etmelidir.\u00a0 Bu uhuvvet anlay\u0131\u015f\u0131nda karde\u015f karde\u015fe m\u00fcr\u015fit tavr\u0131n\u0131 tak\u0131namaz. Sadece karde\u015fine destek\u00e7i ve hizmetlerinde yard\u0131mc\u0131 olabilir. Bunun neticesinde Risale-i Nur mesle\u011fini benimseyenlerde \u015fahsiyet ve en\u00e2niyetten kaynaklanan \u00e7eki\u015fmeler de ya\u015fanmam\u0131\u015f olur.<\/p>\n

Risale-i Nur mesle\u011finin \u00e7ok \u00f6nemli iki esas\u0131, ihl\u00e2s ve enaniyeti terk etmektir.\u00a0 Birbiriyle yak\u0131ndan alakal\u0131 olan bu iki kavrama g\u00f6re bu meslekte \u015fahsi ego ve \u00e7\u0131karlar yerine b\u00fct\u00fcn amellerde sadece Allah Te\u00e2l\u00e2\u2019n\u0131n r\u0131zas\u0131n\u0131n g\u00f6zetilmesi gerekmektedir.<\/p>\n

Bed\u00ee\u00fczzaman b\u00fct\u00fcn hayat\u0131 boyunca \u015fahsi egosundan vazge\u00e7mi\u015f ve hep m\u00fc\u2019minlerin iman\u0131n\u0131n takviyesi u\u011frunda \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. Bunu g\u00f6steren hayat\u0131nda bir\u00e7ok hadise mevcuttur. Bunun yan\u0131nda O ihl\u00e2sa \u00e7ok b\u00fcy\u00fck \u00f6nem atfetmi\u015ftir. Bundan dolay\u0131, y\u00fcz otuz risaleden olu\u015fan k\u00fclliyat\u0131nda sadece \u0130hl\u00e2s Risalesi’nin ba\u015f\u0131na, \u201cen az on be\u015f g\u00fcnde bir defa okunmal\u0131d\u0131r\u201d<\/strong> kayd\u0131n\u0131 koymu\u015ftur.\u00a0 Kendisi hayat\u0131 boyunca \u015fahs\u0131na yap\u0131lan tevecc\u00fchlerden rahats\u0131zl\u0131k duymu\u015ftur. Sadece d\u00fcnyada de\u011fil kabirde bile kendi \u015fahs\u0131na tevecc\u00fch edilmemesi i\u00e7in kabrinin gizli kalmas\u0131 gerekti\u011fini ifade etmi\u015ftir. Bunun sebebini izah ederken kendi zaman\u0131nda eskisi gibi Allah r\u0131zas\u0131 i\u00e7in kabir ziyareti yap\u0131lmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve insanlar\u0131n genelde kabirde yatan zat\u0131n d\u00fcnyev\u00ee \u015fan ve \u015f\u00f6hretine binaen ziyaret ettiklerini belirtmi\u015ftir. Bundan dolay\u0131 O, \u015f\u00f6yle diyerek kabrinin gizli kalmas\u0131n\u0131n vasiyet etmi\u015ftir.<\/p>\n

\u201cBen de Risale-i Nur\u2019daki a’zam\u00ee ihlas\u0131 k\u0131rmamak i\u00e7in ve o ihlas\u0131n s\u0131rr\u0131yla, kabrimi bildirmemeyi vasiyet ediyorum. Hem \u015farkta, hem garbda, hem kim olursa olsun okuduklar\u0131 Fatihalar o ruha gider. D\u00fcnyada beni sohbetten men’eden bir hakikat, elbette vefat\u0131mdan sonra da o hakikat bu suretle beni sevap cihetiyle de\u011fil, d\u00fcnya cihetiyle men’etmeye mecbur edecek.\u201d<\/strong> Onun bu s\u00f6zlerinden de anla\u015f\u0131laca\u011f\u0131 \u00fczere Bed\u00ee\u00fczzaman\u2019\u0131n hayat\u0131 b\u00fct\u00fcn\u00fcyle r\u0131za-i ilahi u\u011frunda, \u015fahsi \u00e7\u0131karlardan uzak ve iman hakikatlerinin anlat\u0131lmas\u0131 gayesine y\u00f6nelik ge\u00e7mi\u015ftir. O, kendisiyle g\u00f6r\u00fc\u015fmek isteyen insanlar\u0131, en b\u00fcy\u00fck davas\u0131 olarak g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc Risale-i Nur\u2019lara y\u00f6nlendirmi\u015f ve onlar\u0131 okuyup anlamalar\u0131n\u0131 tavsiye etmi\u015ftir.<\/p>\n

Risale-i Nur mesle\u011finin en \u00f6nemli gayesi insanlar\u0131n iman\u0131n\u0131 takviye etmektir. \u00c7\u00fcnk\u00fc Bed\u00ee\u00fczzaman\u2019a g\u00f6re evrende en y\u00fcksek hakikat imand\u0131r.\u00a0 \u0130man hakikatini g\u00f6n\u00fcllere yerle\u015ftirmek en b\u00fcy\u00fck vazifedir.<\/strong> Bu a\u00e7\u0131dan tarikat ikinci planda kalmaktad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc tarikat dairesinden \u00e7\u0131kan \u015feriat dairesine d\u00fc\u015fer ama \u015feriat dairesinden \u00e7\u0131kan iflah olmaz. Buna binaen Bed\u00ee\u00fczzaman, Abd\u00fclkadir Geyl\u00e2n\u00ee, \u015eah-\u0131 Nak\u015fibend ve \u0130mam-\u0131 Rabban\u00ee (rad\u0131yall\u00e2hu anhum) gibi z\u00e2tlar\u0131n kendi zaman\u0131nda gelmeleri h\u00e2linde, b\u00fct\u00fcn himmetlerini, hakaik-i imaniyenin ve ak\u00e2id-i \u0130sl\u00e2miyenin takviyesine sarf edeceklerini s\u00f6ylemektedir.\u00a0 Bu y\u00fczden Bed\u00ee\u00fczzaman hizmet stratejisini bu y\u00f6nde geli\u015ftirmi\u015ftir. Bunu yaparken o asla tasavvufa kar\u015f\u0131 bir tav\u0131r i\u00e7ine girmemi\u015ftir. O, Risale-i Nur dairesinin ayn\u0131 zamanda Hz. Ali, Hz. Hasan, Hz. H\u00fcseyin ve Abd\u00fclkadir Geyl\u00e2n\u00ee (rad\u0131yallahu anhum)\u2018nin de dairesi oldu\u011funu s\u00f6yler. \u00c7\u00fcnk\u00fc hem Hz. Ali hem de Abd\u00fclkadir Geylani kaside ve m\u00fcnacatlar\u0131nda gayb\u00ee olarak Risale-i Nur hizmetine i\u015farette bulunmu\u015f ve bu hizmetin h\u00e2dimini te\u015fvik etmi\u015flerdir. Bed\u00ee\u00fczzaman, Risale-i Nurlar\u0131n bir\u00e7ok yerinde \u015fu zam\u00e2n\u00e2 yap\u0131lmas\u0131 gereken en \u00f6nemli i\u015fin itikad\u00ee \u015f\u00fcphe ve teredd\u00fctler i\u00e7erisinde bocalayan insanl\u0131\u011f\u0131n \u015f\u00fcphelerinin giderilmesi ve onlara sa\u011flam bir inan\u00e7 kazand\u0131r\u0131lmas\u0131n\u0131n \u00f6neminden bahsetmektedir. Ona g\u00f6re zaman tarikat zaman\u0131 de\u011fil, \u201chakikat\u201d zaman\u0131 ve insanlar\u0131n iman\u0131n\u0131 kurtarma zaman\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Kendi zaman\u0131ndaki en b\u00fcy\u00fck problemi, dalalet fikrinin ilim ve fenden gelmesi olarak g\u00f6ren\u00a0 Bed\u00ee\u00fczzaman<\/strong> bu \u00e7a\u011f\u0131n insan\u0131n\u0131n eskiden oldu\u011fu gibi sadece vaaz ve ir\u015fat yoluyla cennet, cehennem gibi konular i\u015flenerek inanc\u0131n\u0131 sa\u011flam bir \u015fekilde muhafaza etmesinin m\u00fcmk\u00fcn olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, ancak \u00eeman\u00ee konular\u0131n sa\u011flam delillere dayanarak anlat\u0131lmas\u0131 neticesinde bunun m\u00fcmk\u00fcn olaca\u011f\u0131n\u0131 savunmaktad\u0131r.<\/p>\n

Bed\u00ee\u00fczzaman\u2019a g\u00f6re bir insan\u0131n iman\u0131n\u0131 kurtarmak her \u015feyden \u00f6nemlidir.<\/strong> Tarikat ve \u015feyhlik insana velayet mertebeleri kazand\u0131r\u0131r.<\/strong> Ancak insanlar\u0131n \u00eem\u00e2n\u00ee mevzularda zafiyet ve d\u00een\u00ee ya\u015fant\u0131da eksiklikler ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 b\u00f6yle bir as\u0131rda bir adam\u0131n iman\u0131n\u0131 kurtarmak on m\u00fcmini veli yapmaktan daha \u00f6nemlidir.\u00a0 \u00c7\u00fcnk\u00fc imans\u0131z insan ahirette her \u015feyini kaybetmi\u015ftir. \u0130nanan ise ebed\u00ee saadeti kazanm\u0131\u015f demektir.<\/p>\n

Bed\u00ee\u00fczzaman\u2019\u0131n, Allah Te\u00e2l\u00e2\u2019ya ula\u015fmada en selametli ve en kestirme yol olarak kabul etti\u011fi yolun en \u00f6nemli iki aya\u011f\u0131n\u0131 acz ve fakr <\/strong>kavramlar\u0131 olu\u015fturmaktad\u0131r. O\u2019nun acz ve fakr anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n temelinde, insan\u0131n hakiki anlamda hi\u00e7bir \u015feye m\u00e2lik olamamas\u0131, bazen k\u00fc\u00e7\u00fcc\u00fck bir mikroba ma\u011flup olarak yata\u011fa d\u00fc\u015f\u00fcp hasta olmas\u0131, kendisinin ve d\u00fcnyas\u0131n\u0131n \u00e7ok s\u0131n\u0131rl\u0131 ve f\u00e2ni olmas\u0131, isteklerinin sonsuz olmas\u0131na ra\u011fmen ecelinin k\u0131sa olmas\u0131 vb. hususlardan dolay\u0131 madd\u00ee yap\u0131s\u0131 ve d\u00fcnyev\u00ee durumu a\u00e7\u0131s\u0131ndan insan\u0131n tam bir acziyet ve fakirlik i\u00e7erisinde bulunmas\u0131 yatmaktad\u0131r.<\/p>\n

Ruhlar \u00e2leminden ba\u015flay\u0131p, anne karn\u0131ndan ge\u00e7ip, \u00e7ocukluk, gen\u00e7lik ve ya\u015fl\u0131l\u0131ktan sonra ahirete uzanan ve ebediyete kadar devam edecek uzun bir yolculu\u011fa \u00e7\u0131kmak durumunda b\u0131rak\u0131lan insandaki bu acz ve fakr \u00e7aresiz bir yara durumundad\u0131r. Bu iki yaradan kurtulman\u0131n \u00e7aresi ise Allah Te\u00e2l\u00e2\u2019ya ve ahiret g\u00fcn\u00fcne imand\u0131r. \u0130nsan\u0131n bu inan\u00e7 sayesinde acz ve fakr\u0131n\u0131 Allah Te\u00e2l\u00e2\u2019n\u0131n rahmetine kar\u015f\u0131 bir \u015fefaat\u00e7i yaparak sonsuz bir kudrete dayanmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn olmaktad\u0131r<\/p>\n

Bed\u00ee\u00fczzaman, insandaki acz ve fakr noktalar\u0131n\u0131 \u015fu \u015fekilde s\u0131ralamaktad\u0131r:<\/strong><\/p>\n

1-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Yarat\u0131l\u0131\u015f\u00a0 olarak b\u00fct\u00fcn mahl\u00fbkatla alakadar ve \u00e7evresindeki \u015feylerle maddeten- manen ileti\u015fim i\u00e7erisinde olmaya mecbur olan insan\u0131n sa\u011f, sol, \u00f6n, arka, alt, \u00fcst olmak \u00fczere alt\u0131 ciheti bulunmaktad\u0131r.\u00a0 Allah Te\u00e2l\u00e2\u2019ya ve ahiret g\u00fcn\u00fcne inanmayan bir insan, tevekk\u00fcls\u00fcz ve gaflet nazar\u0131yla \u00e7evresine bak\u0131nca bu alt\u0131 cihette ne kadar \u00e2ciz ve fakir oldu\u011funu anlayabilir. \u015e\u00f6yle ki insan sa\u011fa, yani mazi olan ge\u00e7mi\u015f zam\u00e2n\u00e2 bak\u0131nca oray\u0131, ge\u00e7mi\u015f atalar\u0131 ve hemcinsi olan insanlara ait \u00e7ok geni\u015f bir mezarl\u0131k \u015feklinde korkun\u00e7 ve \u00fcrpertici bir \u015fekilde g\u00f6rmekte ve deh\u015fete kap\u0131lmaktad\u0131r. Sonra sol taraf\u0131 olan gelece\u011fe bakt\u0131\u011f\u0131 vakit kendisinin ve gelecek neslini y\u0131lanlara ve akreplere yedirecek karanl\u0131k, korkun\u00e7 bir kabir \u015feklinde g\u00f6r\u00fcr. Sa\u011f ve soldan bir \u00fcmit \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131 bulamayan insan \u00fcst taraf olan g\u00f6ky\u00fcz\u00fc cihetine bakar, orada milyarlarca y\u0131ld\u0131z ve g\u00fcne\u015f sistemlerinin \u015fuursuzca ve karmakar\u0131\u015f\u0131k \u015fekilde s\u00fcratle dola\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcr ve vah\u015fet ve korkuya kap\u0131l\u0131r. Sonra o cihette de morali bozulan insan alt cihete yani d\u00fcnyaya dikkat eder ve g\u00f6r\u00fcr ki sonsuz uzay bo\u015flu\u011funda g\u00fcne\u015fin pe\u015finde \u015fuursuz ve sahipsiz bir \u015fekilde dola\u015fan d\u00fcnyas\u0131 g\u00f6z\u00fcne korkun\u00e7 g\u00f6r\u00fcn\u00fcr. Burada da arad\u0131\u011f\u0131n\u0131 bulamayan insan \u00f6n cihete yani insanl\u0131kla beraber b\u00fct\u00fcn varl\u0131\u011f\u0131n s\u00fcratle gidip bo\u015fald\u0131\u011f\u0131 ve yok oldu\u011fu adem taraf\u0131na bakar ve kendisinin de bir g\u00fcn mecbur\u00ee olarak o cihete gidece\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr ve iyice kederlenir, \u00e7\u0131ld\u0131rma noktas\u0131na gelir. Daha sonra arka tarafa yani geriden gelenlere bak\u0131p b\u00fct\u00fcn bu insan ve di\u011fer canl\u0131lar nereden gelmekte? Ve ni\u00e7in bu \u015fekilde mecburen varl\u0131k alemine gelmekte? Sorular\u0131n\u0131n cevab\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcp bulamamakla iyice s\u0131k\u0131l\u0131r ve bunal\u0131r. B\u00fct\u00fcn bu y\u00f6nlerden \u00fcmitsizli\u011fe kap\u0131lan insan\u0131n elindeki tek sermaye ve g\u00fcc\u00fc ise k\u00fc\u00e7\u00fck bir c\u00fcz-i ihtiyariden ba\u015fkas\u0131 de\u011fildir. O ise ne ge\u00e7mi\u015fe ne de gelece\u011fe h\u00fckmedebilir.<\/p>\n

2-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u0130nsan \u00e2cizdir zira hi\u00e7bir \u015feye hakiki anlamda m\u00e2lik de\u011fildir. Asl\u0131nda v\u00fccudu dahi ona emanettir, m\u00fclk de\u011fildir. Kendisi ve d\u00fcnyas\u0131 f\u00e2nidir. \u0130nsan \u015fu mevcudat i\u00e7inde ihtiyar\u0131 ve kudreti en geni\u015f olan mahl\u00fbk olmas\u0131na ra\u011fmen yeme, i\u00e7me gibi c\u00fcz\u2019-i\u00a0 ihtiy\u00e2risiyle yapt\u0131\u011f\u0131 \u015feylerde bile ancak y\u00fczde birisi kendine aittir. \u00c7\u00fcnk\u00fc basit bir yeme i\u015fleminde bile yiyecekleri Allah Te\u00e2l\u00e2 yaratm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130nsan sadece a\u011fz\u0131na koyar ve \u00e7i\u011fner. G\u0131dan\u0131n mideye gitmesi ve oradan v\u00fccuda vitaminler olarak da\u011f\u0131lmas\u0131nda insan\u0131n bir m\u00fcdahalesi yoktur. Bu y\u00fczden insan\u0131n elinde g\u00fc\u00e7 ve kudret olarak hi\u00e7bir \u015fey yok denilebilir.<\/p>\n

3-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u0130nsan\u0131 di\u011fer canl\u0131lardan ay\u0131ran, ge\u00e7mi\u015f ve gelecekle alakal\u0131 olmas\u0131n\u0131 sa\u011flayan ak\u0131l, insan\u0131n acz ve fakr\u0131n\u0131 art\u0131rmaktad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc sair hayvanlar ge\u00e7mi\u015fin elem veren olaylar\u0131n\u0131 veya gelece\u011fin endi\u015feye sevk edebilecek olaylar\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcp ac\u0131 \u00e7ekmez. \u0130nsan ise kendisinin veya sevdiklerinin f\u00e2ni olup yok olacaklar\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcncesi veya gelecekte ba\u015f\u0131na gelmesi muhtemel felaketlerden emin olamamas\u0131ndan kaynaklanan endi\u015felerle bu hayattan tat alamaz bir h\u00e2le d\u00fc\u015febilir. Bundan dolay\u0131 insan hayvandan daha a\u015fa\u011f\u0131 bir derekeye d\u00fc\u015fmektedir.\u00a0 Bu durumda insan ya akl\u0131n\u0131 \u00e7\u0131kar\u0131p atmal\u0131 veyahut her \u015feye s\u00f6z\u00fc ge\u00e7en Allah Te\u00e2l\u00e2 ya tevekk\u00fclle bu durumdan kurtulmal\u0131d\u0131r.<\/p>\n

4-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u0130nsan \u015fu d\u00fcnya hayat\u0131na g\u00f6zlerini a\u00e7mas\u0131ndan itibaren h\u00fccum eden d\u00fc\u015fmanlar gibi hastal\u0131klar, elemler, bel\u00e2 ve afetler kar\u015f\u0131s\u0131nda kendisine yard\u0131m edecek birisine ihtiya\u00e7 duyar. Ancak Allah Te\u00e2l\u00e2\u2019ya ve ahirete inanmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in b\u00fct\u00fcn tabiat hadiselerini ac\u0131mas\u0131z ve d\u00fc\u015fman vaziyetinde g\u00f6r\u00fcr. Kafas\u0131n\u0131 kald\u0131r\u0131p istimdatkarane g\u00f6ky\u00fcz\u00fcne bak\u0131nca kocaman g\u00f6k cisimleri s\u00fcratli ve heybetli h\u00e2lleriyle onu korkutur. G\u00f6klerden de bu \u015fekilde deh\u015fet ve korkuya kap\u0131lan insan kendi vicdan\u0131na d\u00f6n\u00fcp bak\u0131nca orada binlerce emel ve arzular\u0131n \u00e7\u0131\u011fl\u0131klar\u0131n\u0131 duyar gibi olur. Ne ihtiya\u00e7lar\u0131na cevap veren ne de sonsuz d\u00fc\u015fmanlardan kendisini koruyabilecek birisini vicdan\u0131nda bulamayan kimse \u00fczg\u00fcn ve \u015fa\u015fk\u0131n bir vaziyette kalakal\u0131r.<\/p>\n

5-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u0130nsan d\u00fcnya hayat\u0131n\u0131n gerekliliklerini yerine getirmede g\u00fc\u00e7 ve kudret a\u00e7\u0131s\u0131ndan ve d\u00fcnyev\u00ee mutluluk ve huzur a\u00e7\u0131s\u0131ndan bir ser\u00e7e ku\u015fundan \u00e7ok a\u015fa\u011f\u0131dad\u0131r.\u00a0 \u00c7\u00fcnk\u00fc insanda h\u00fcz\u00fcn, keder, endi\u015fe gibi duygular vard\u0131r ama o hayvanda yoktur. Ayr\u0131ca bazen k\u00fc\u00e7\u00fcc\u00fck bir mikrop veya kanser h\u00fccresi insan\u0131 yere sermektedir.<\/p>\n

Bed\u00ee\u00fczzaman\u2019a g\u00f6re insandaki acz ve fakr zaman ve mek\u00e2n ne kadar de\u011fi\u015firse de\u011fi\u015fsin ayn\u0131 kalmakta hatta daha da artmaktad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc eski zamanlarda insanlar i\u00e7in ihtiya\u00e7 say\u0131lmayan bir\u00e7ok \u015fey \u00e7a\u011fda\u015f as\u0131rda ihtiya\u00e7 maddeleri olarak insan\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131na \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. Bu durum insan\u0131 daha da fak\u00eer ve ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131 kar\u015f\u0131lamada daha da \u00e2ciz bir duruma d\u00fc\u015f\u00fcrmektedir.<\/p>\n

Bed\u00ee\u00fczzaman insan\u0131n acz ve fakr\u0131n\u0131 ele al\u0131rken insan\u0131 bir \u00e7ocu\u011fa benzeterek meseleye \u0131\u015f\u0131k tutmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. Ona g\u00f6re insan \u015fu koca k\u00e2inatta nazik ve nazenin bir \u00e7ocu\u011fa benzer. Asl\u0131nda \u00e7ocu\u011fun bu acz ve zaaf\u0131nda gizli b\u00fcy\u00fck bir kudret sakl\u0131d\u0131r.\u00a0 \u00c7\u00fcnk\u00fc o acz ve fakr sayesinde b\u00fct\u00fcn mevcudat ona musahhar k\u0131l\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. Yani g\u00fcne\u015f, ay, yery\u00fcz\u00fc, bitkiler ve hayvanlar, k\u0131sacas\u0131 k\u00e2inattaki b\u00fct\u00fcn varl\u0131klar\u0131n insan\u0131n yard\u0131m\u0131na ko\u015fmas\u0131 ve onun ya\u015fam\u0131n\u0131 rahat bir \u015fekilde s\u00fcrd\u00fcrmesine hizmet etme konumunda bulunmalar\u0131, insan\u0131n g\u00fcc\u00fcyle onlara galip gelip y\u00f6netmesi neticesinde de\u011fil insandaki zaaf ve acz sebebiyle Allah Te\u00e2l\u00e2\u2019n\u0131n rahmetinin bir tecellisi olarak ger\u00e7ekle\u015fmektedir.<\/p>\n

\u0130nsan \u015fayet acz ve fakr\u0131n\u0131 tam olarak kavray\u0131p s\u00f6zleriyle ve davran\u0131\u015flar\u0131yla \u015f\u00fckr ve hamd h\u00e2lini yakalayabilse o zaman bu nimetin \u015f\u00fckr\u00fcn\u00fc eda etmi\u015f ve isteklerine kavu\u015fmu\u015f olur. Mesela tavu\u011fun yavrusundaki acz ve zaaf ona \u00f6yle bir \u015fefaat\u00e7i olur ki annesi onu korumak i\u00e7in k\u00f6pe\u011fe bile sald\u0131r\u0131r. Ayn\u0131 \u015fekilde vah\u015fi bir canavar olan aslan dahi yavrusu i\u00e7in kendisi a\u00e7 kalmay\u0131 g\u00f6ze al\u0131r.\u00a0 \u0130\u015fte nazl\u0131 bir \u00e7ocuk a\u011flamas\u0131yla ve hazin h\u00e2liyle en g\u00fc\u00e7l\u00fc insanlar\u0131 \u00e7evresinde pervane gibi d\u00f6nd\u00fcr\u00fcr. Ancak o \u00e7ocuk b\u00fct\u00fcn bunlar\u0131 kendi z\u00e2t\u00ee g\u00fcc\u00fc zannetse ve \u00f6yle s\u00f6ylese \u00e7evresindeki insanlar\u0131n gazab\u0131n\u0131 celbeder ve tokat\u0131 yer. \u0130nsan da K\u00e2run gibi yani: \u201cBen kendi ilmimle, kendi iktidar\u0131mla kazand\u0131m\u201d <\/strong>dese, azab\u0131 hak eder.<\/p>\n

Bu hususu Bed\u00ee\u00fczzaman \u015f\u00f6yle vurgular: \u201cDemek \u015fu me\u015fhud saltanat-\u0131 insaniyet ve terakkiyat-\u0131 be\u015feriye ve kemal\u00e2t-\u0131 medeniyet; celb ile de\u011fil, galebe ile de\u011fil, cidal ile de\u011fil, belki ona onun zaaf\u0131 i\u00e7in teshir edilmi\u015f, onun aczi i\u00e7in ona muavenet edilmi\u015f, onun fakr\u0131 i\u00e7in ona ihsan edilmi\u015f, onun cehli i\u00e7in ona ilham edilmi\u015f, onun ihtiyac\u0131 i\u00e7in ona ikram edilmi\u015f. Ve o saltanat\u0131n sebebi, kuvvet ve iktidar-\u0131 ilm\u00ee de\u011fil, belki \u015fefkat ve refet-i Rabbaniye ve rahmet ve hikmet-i \u0130lahiyedir ki; e\u015fyay\u0131 ona teshir etmi\u015ftir. Evet, bir g\u00f6zs\u00fcz akrep ve ayaks\u0131z bir y\u0131lan gibi ha\u015ferata ma\u011flub olan insana, bir k\u00fc\u00e7\u00fck kurttan ipe\u011fi giydiren ve zehirli bir b\u00f6cekten bal\u0131 yediren; onun iktidar\u0131 de\u011fil, belki onun zaf\u0131n\u0131n semeresi olan teshir-i Rabban\u00ee ve ikram-\u0131 Rahman\u00eedir.\u201d<\/strong><\/p>\n

\u0130nsandaki acz ve zaaf\u0131n g\u00fcc\u00fcn\u00fc bu \u015fekilde anlatan Bed\u00ee\u00fczzaman insana \u015f\u00f6yle seslenir: \u201cEy insan! Madem hakikat b\u00f6yledir; gururu ve enaniyeti b\u0131rak. Ul\u00fbhiyetin derg\u00e2h\u0131nda acz u za’f\u0131n\u0131, istimdad lisan\u0131yla; fakr u hacat\u0131n\u0131, tazarru ve dua lisan\u0131yla il\u00e2n et ve abd oldu\u011funu g\u00f6ster. Ve HASBUNALLAHU VE N\u0130\u2019MEL VEK\u0130L de, y\u00fcksel\u201d. <\/strong><\/p>\n

Marifetullah s\u0131rr\u0131na ermi\u015f insanlar i\u00e7in ki\u015finin her \u015feyiyle Allah Te\u00e2l\u00e2\u2019ya muhta\u00e7 olmas\u0131 m\u00e2n\u00e2s\u0131ndaki fakirlik ile sebeplerin kendi g\u00fc\u00e7 ve kuvvetinin yetersizli\u011fi anlam\u0131ndaki acizlik, \u015feref duyulan hususlar olarak kabul g\u00f6rmektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc ihtiyac\u0131 olan kimse ihtiya\u00e7 duydu\u011fu \u015feyleri kar\u015f\u0131layacak birisine s\u0131\u011f\u0131nmak ister. K\u00e2mil insanlar Allah Te\u00e2l\u00e2\u2019ya muhta\u00e7 olma m\u00e2n\u00e2s\u0131nda fakr\u0131 gurur vesilesi kabul etmi\u015flerdir. Bu anlay\u0131\u015f\u0131n bir tezah\u00fcr\u00fc olsa gerek tasavvuf \u00e7evrelerinde insanlar kendilerinden bahsederken kendi g\u00fc\u00e7 ve kudretlerinden y\u00fcz \u00e7evirerek kendilerini fak\u00eer diye adland\u0131r\u0131rlar.<\/p>\n

Bed\u00ee\u00fczzaman Allah dostlar\u0131n\u0131n fakr ve aczde bir \u00e7e\u015fit lezzet bulduklar\u0131n\u0131 ve kendi g\u00fc\u00e7lerine itimat etmekten \u015fiddetle ka\u00e7\u0131n\u0131p Allah Te\u00e2l\u00e2\u2019n\u0131n havl ve kuvvetine dayanmay\u0131 bir esas kabul ettiklerini \u015f\u00f6yle ifade etmektedir: \u201cArif-i bill\u00e2h aczden, meh\u00e2fetullahtan telezz\u00fcz eder. Evet, havfta lezzet vard\u0131r. E\u011fer bir ya\u015f\u0131ndaki bir \u00e7ocu\u011fun akl\u0131 bulunsa ve ondan sual edilse, “En leziz ve en tatl\u0131 h\u00e2letin nedir?” Belki diyecek: “Aczimi, zaaf\u0131m\u0131 anlay\u0131p validemin tatl\u0131 tokat\u0131ndan korkarak yine validemin \u015fefkatli sinesine s\u0131\u011f\u0131nd\u0131\u011f\u0131m h\u00e2lettir.” H\u00e2lbuki b\u00fct\u00fcn validelerin \u015fefkatleri, ancak bir lem’a-i tecell\u00ee-i rahmettir. Onun i\u00e7indir ki, k\u00e2mil insanlar, aczde ve havfullahta \u00f6yle bir lezzet bulmu\u015flar ki, kendi havl ve kuvvetlerinden \u015fiddetle teberr\u00ee edip Allah Te\u00e2l\u00e2 \u2019ya acz ile s\u0131\u011f\u0131nm\u0131\u015flar; aczi ve havf\u0131 kendilerine \u015fefaat\u00e7i yapm\u0131\u015flar.\u201d <\/strong><\/p>\n

Bed\u00ee\u00fczzaman kendi yolunun esaslar\u0131n\u0131 anlat\u0131rken \u015fu hususa \u00f6zellikle dikkatleri \u00e7ekmektedir. Kendi zat\u0131nda acz ve fakirli\u011fi kavrayan insan bu \u015fuuru sadece Rabbine kar\u015f\u0131 ya\u015famal\u0131 ve hissetmelidir. Yoksa insan, di\u011fer insanlara kar\u015f\u0131 acz ve fakr hissederek tezell\u00fcl durumuna asla d\u00fc\u015fmemelidir.<\/p>\n

Bed\u00ee\u00fczzaman\u2019a g\u00f6re zahiren bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda \u00e7ok g\u00fc\u00e7s\u00fcz ve zay\u0131f g\u00f6r\u00fcnen mikrop, kar\u0131nca, sinek, incir \u00e7ekirde\u011fi gibi baz\u0131 varl\u0131klar Allah Te\u00e2l\u00e2\u2019 n\u0131n g\u00fc\u00e7 ve kudretine dayand\u0131klar\u0131nda \u00e7ok b\u00fcy\u00fck i\u015fler ba\u015farmaktad\u0131rlar. Mutlak Kadir ve Gani olan Allah Te\u00e2l\u00e2\u2019ya intisab etti\u011fi vakit b\u00fct\u00fcn varl\u0131klar\u0131n z\u00e2t\u00ee g\u00fc\u00e7lerinin \u00e7ok \u00fcst\u00fcnde bir g\u00fc\u00e7 kazand\u0131klar\u0131n\u0131 Bed\u00ee\u00fczzaman \u015f\u00f6yle ifade etmektedir: \u201cHer mahluk, her zerre do\u011frudan do\u011fruya V\u00e2hid-i Ehad’e isnad edilse ve onlar ona intisab etseler; o vakit o intisab kuvvetiyle ve seyyidinin havliyle, emriyle; kar\u0131nca, Firavun’un saray\u0131n\u0131 ba\u015f\u0131na y\u0131kar, ba\u015fa\u015fa\u011f\u0131 atar; sinek, Nemrud’u gebertip Cehennem’e atar; bir mikrop, en cebbar bir zalimi kabre sokar; bu\u011fday tanesi kadar \u00e7am \u00e7ekirde\u011fi, bir da\u011f gibi bir \u00e7am a\u011fac\u0131n\u0131n destg\u00e2h\u0131 ve makinas\u0131 h\u00fckm\u00fcne ge\u00e7er; havan\u0131n zerresi, b\u00fct\u00fcn \u00e7i\u00e7eklerin, meyvelerin ayr\u0131 ayr\u0131 i\u015flerinde, te\u015fekk\u00fcl\u00e2tlar\u0131nda muntazaman, g\u00fczelce \u00e7al\u0131\u015fabilir.\u201d <\/strong><\/p>\n

\u201cMahiyetindeki acz ve fakr noktalar\u0131n\u0131 iyi kavram\u0131\u015f bir m\u00fcmin kendinde bulunan t\u00fcm g\u00fczellik ve kabiliyetleri Allah Te\u00e2l\u00e2 taraf\u0131ndan kendisine lutfedilmi\u015f nimetler oldu\u011funu kavrayarak gurura kap\u0131l\u0131p \u00f6v\u00fcnmek yerine hamd ve \u015f\u00fck\u00fcrle mukabelede bulunur ve \u201dKAD EFLAHA MEN ZAKKAHA\u201d ayetinin s\u0131rr\u0131yla kemalini noksanl\u0131\u011f\u0131nda, kudretini aczde, g\u0131nas\u0131n\u0131 ise fakr\u0131nda bilir. \u201c<\/strong><\/p>\n

Bed\u00ee\u00fczzaman acz ve fakr\u0131n nas\u0131l Allah Te\u00e2l\u00e2\u2019n\u0131n rahmetine mazhar olmak i\u00e7in bir vesile ve \u015fefaat\u00e7i oldu\u011funu ihtiyarlar i\u00e7in yazd\u0131\u011f\u0131 risalesinde \u015f\u00f6yle anlatmaktad\u0131r. Kendisi Ruslar\u0131n elinde esir oldu\u011fu d\u00f6nemde o esaret kamp\u0131nda yapayaln\u0131z garip tek ba\u015f\u0131na bulunmas\u0131n\u0131 ve orada o \u015fekilde vefat edece\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcnmesiyle ruhu \u00e7ok s\u0131k\u0131l\u0131r ve Allah Te\u00e2l\u00e2\u2019dan yard\u0131m diler. Birka\u00e7 g\u00fcn sonra bir\u00e7ok Rus\u00e7a bilen kurnaz mahk\u00fbmlar\u0131n dahi ba\u015faramad\u0131\u011f\u0131 \u015feyi ba\u015far\u0131r ve Allah Te\u00e2l\u00e2\u2019n\u0131n inayetiyle Var\u015fova ve Avusturya \u00fczerinden uzun bir firari sefer neticesinde \u0130stanbul\u2019a ula\u015f\u0131r. Acz ve fakr\u0131n inayet ve rahmete vesile ve \u015fefaat\u00e7i olmas\u0131n\u0131 \u015fahs\u0131nda ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 tecr\u00fcbeyle ifade ettikten sonra Bed\u00ee\u00fczzaman di\u011fer canl\u0131lardan \u00f6rneklendirmeler yapar. Mesela acz ve fakr\u0131n en u\u00e7 noktas\u0131nda olan insan ve hayvan yavrular\u0131n\u0131n en muhta\u00e7 olduklar\u0131 r\u0131zka en basit bir \u015fekilde annenin memelerinden ula\u015fmas\u0131 veya yavru ku\u015flarda oldu\u011fu gibi Allah Te\u00e2l\u00e2\u2019n\u0131n rahmetinin bir tecellisi olarak anne ku\u015fun g\u0131day\u0131 yavrunun a\u011fz\u0131na b\u0131rakmas\u0131 bu konuda verdi\u011fi en \u00e7arp\u0131c\u0131 iki \u00f6rnektir. Hatta hayvanlar\u0131n yavrular\u0131 biraz b\u00fcy\u00fcy\u00fcnce onlara yard\u0131m\u0131 kesmesi ve onlar\u0131 kendi hallerine terk etmesi de acz ve fakrdan uzakla\u015fman\u0131n merhameti de uzakla\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131na bir delil te\u015fkil etmektedir.<\/p>\n

\u0130nsano\u011flu, d\u00fcnya hayat\u0131ndaki acziyeti ve afetler, sava\u015flar, hastal\u0131k vs. gibi hayat\u0131n\u0131 tehdit eden unsurlar kar\u015f\u0131s\u0131ndaki \u00e7aresizli\u011finden dolay\u0131 manen s\u0131rt\u0131n\u0131 yaslay\u0131p rahat edece\u011fi bir dayanak noktas\u0131 bulmaya muhta\u00e7t\u0131r. Yine ayn\u0131 \u015fekilde ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131n \u00e7oklu\u011fu ve sermayesinin azl\u0131\u011f\u0131ndan kaynaklanan \u015fiddetli fakirli\u011fi neticesinde yard\u0131m isteyece\u011fi bir kap\u0131ya muhta\u00e7t\u0131r ki o kap\u0131 sayesinde ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131 g\u00f6rs\u00fcn.<\/p>\n

Bed\u00ee\u00fczzaman Allah\u2019a ve ahiret g\u00fcn\u00fcne iman\u0131n insan i\u00e7in nas\u0131l bir dayanak ve s\u0131\u011f\u0131nma noktas\u0131 oldu\u011funu ve insan vicdan\u0131n\u0131n ancak b\u00f6yle bir dayanak noktas\u0131yla huzur bulaca\u011f\u0131n\u0131 \u015f\u00f6yle ifade etmektedir:\u201d Ey insan! Senin nokta-i istinad\u0131n ancak ve ancak Allah’a olan imand\u0131r. Ruhuna, vicdan\u0131na nokta-i istimdad ise ancak \u00e2hirete olan imand\u0131r. Binaenaleyh bu her iki noktadan haberi olmayan bir insan\u0131n kalbi, ruhu tevahhu\u015f eder; vicdan\u0131 daima muazzeb olur. L\u00e2kin birinci noktaya istinad ve ikincisinden de istimdad eden adam kalben ve ruhen pek\u00e7ok zevk ve lezzetleri, \u00fcnsiyetleri hisseder ki; hem m\u00fcteselli, hem vicdan\u0131 mutmain olur.\u201d<\/strong><\/p>\n

Bed\u00ee\u00fczzaman kendisinin de ruh\u00ee ve fikr\u00ee baz\u0131 bunal\u0131mlar ya\u015fad\u0131\u011f\u0131n\u0131, \u015feytan ve nefis kaynakl\u0131 \u00e7e\u015fitli evhamlara maruz kald\u0131\u011f\u0131n\u0131 ancak acz ve fakr\u0131n\u0131 vesile yaparak rabbine iltica etti\u011fini ve kurtuldu\u011funu ifade etmektedir.<\/p>\n

\u201cNur mesle\u011fi\u201d<\/strong> olarak adland\u0131rd\u0131\u011f\u0131 yolunun esaslar\u0131n\u0131 Bed\u00ee\u00fczzaman \u015f\u00f6yle ifade etmektedir: \u201cNurun mesle\u011fi, hakikat ve s\u00fcnnet-i seniyye ve fer\u00e2ize dikkat ve b\u00fcy\u00fck g\u00fcnahlardan \u00e7ekinmek esast\u0131r, tarikata ikinci, \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc derecede bakar.\u201d <\/strong><\/p>\n

S\u00f6z konusu bu d\u00f6rt mertebenin ortak noktas\u0131 diyebilece\u011fimiz husus ise insan\u0131n Allah Te\u00e2l\u00e2 kar\u015f\u0131s\u0131nda ne kadar \u00e2ciz ve fak\u00eer oldu\u011funu kavrayarak nefsini k\u00fc\u00e7\u00fck g\u00f6rmesi ve buna g\u00f6re hareket etmesi gerekti\u011fidir.<\/p>\n

Bed\u00ee\u00fczzaman\u2019a g\u00f6re yukarda ge\u00e7en d\u00f6rt hususa riayet eden bir insan, k\u00e2inata Allah Te\u00e2l\u00e2 hesab\u0131na bakar ve daimi huzuru kazanarak gaflete d\u00fc\u015fmekten korunmu\u015f olmaktad\u0131r.<\/p>\n

Vasf\u0131 Arslan \u201cTasavvuf\u00ee A\u00e7\u0131dan Bed\u00ee\u00fczzaman Said Nurs\u00ee\u2019de \u201cAcz\u201d Ve \u201cFakr\u201d<\/strong> Kavramlar\u0131\u201d adl\u0131 Y\u00fcksek Lisans Tezi\u2019nden al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Bed\u00ee\u00fczzaman, Risale-i Nurlar\u0131n de\u011fi\u015fik yerlerinde benimsedi\u011fi hizmet metodunun esaslar\u0131ndan bahsederken en \u00e7ok \u201cacz, fakr, \u015fefkat, tefekk\u00fcr, uhuvvet, ihl\u00e2s, \u015f\u00fck\u00fcr, terk-i en\u00e2niyet ve mahviyet\u201d gibi kavramlar \u00fczerinde durmaktad\u0131r. \u00d6zellikle tarikatla mukayese ba\u011flam\u0131nda ele ald\u0131\u011f\u0131nda kendi mesle\u011finin tarikat sistemi \u00fczerine de\u011fil \u201chakikat\u201d, \u201cuhuvvet\u201d ve \u201ch\u0131llet\u201d kavramlar\u0131 \u00fczerine bina edildi\u011fini ifade etmektedir. Ona g\u00f6re Risale-i Nur mesle\u011finde esas …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2763,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1,123],"tags":[601,85,885,316,187,886],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2762"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2762"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2762\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2764,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2762\/revisions\/2764"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2763"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2762"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2762"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2762"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}