<\/h1>\n

\u201cHizmeti Ele\u015ftirmenin Dayan\u0131lmaz Hafifili\u011fi\u201d<\/strong> yaz\u0131m\u0131za \u00e7e\u015fitli mecralarda hat\u0131r\u0131 say\u0131l\u0131r say\u0131da ele\u015ftiri yap\u0131ld\u0131. M\u00fcnekkitlerime tenkitlerinden dolay\u0131 te\u015fekk\u00fcr ediyorum. Kendimi yeniden ifade etme f\u0131rsat\u0131 verdikleri i\u00e7in de ayr\u0131ca m\u00fcte\u015fekkirim. Kendilerini anlamaya gayret ediyorum. Ayn\u0131 gayreti onlardan beklemem haks\u0131z bir talep g\u00f6r\u00fclmez umar\u0131m. O yaz\u0131n\u0131n tezi \u015fuydu: Hizmet hareketini iyi anlaman\u0131n yolu onu bir dini tecdid hareketi olarak g\u00f6rmektir. Misyonu dini hayat\u0131 tecdiddir. Bug\u00fcn ortaya konulan ele\u015ftiriler misyonundaki ba\u015far\u0131 ve ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131k \u00fczerinden yap\u0131lmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in isabetli ele\u015ftiriler de\u011fildir.<\/div>\n

H\u00fck\u00fcm vermek kolayd\u0131r. Anlamak zordur. As\u0131l zor olan h\u00fck\u00fcm ile anlay\u0131\u015f\u0131 birle\u015ftirmektir.<\/em>\u00a0(G. W. F. Hegel)\u00a0<\/b><\/div>\n

\u00a0<\/b><\/div>\n

Ben Hizmet Hareketi\u2019ni \u0130slam D\u00fcnyas\u0131\u2019n\u0131n son iki y\u00fczy\u0131l\u0131nda vukuu bulmu\u015f en kapsaml\u0131, en derin, en etkili ve en ba\u015far\u0131l\u0131 tecdid hareketi olarak g\u00f6r\u00fcyorum. Bu hakikatin bu \u015fekilde tespit edilebilmesi i\u00e7in Hizmet Hareketi\u2019ni kemmiyet ve keyfiyet plan\u0131nda \u0130slam D\u00fcnyas\u0131n\u2019daki di\u011fer hareketlerle, mesela M\u0131s\u0131r\u2019daki Ihvan-\u0131 Muslimin ya da Pakistan\u2019daki Cemaat-i \u0130slami gibi olu\u015fumlarla kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131 yeterli olacakt\u0131r. Hi\u00e7 bir \u0130slami haraket hem fiziki hem de fikri planda Hizmet Hareketi\u2019nin ula\u015ft\u0131\u011f\u0131 vus\u2019ata ula\u015famad\u0131. Fiziki anlamda Hizmet k\u00fcreselle\u015fmeyi bir avantaja \u00e7evirdi ve bug\u00fcn d\u00fcnyan\u0131n hemen hemen her yerinde m\u00fcessese (okul ve \u015firket) ve insan unsuru (\u00f6\u011frenci, \u00f6\u011fretmen ve esnaf) olarak bulunabilmektedir. Fikri alanda ise, Hizmet hareketi \u201cdiyalog\u201d kavram\u0131yla di\u011fer dinlere, \u201cg\u00f6nl\u00fcnde herkesi a\u011f\u0131rlayacak bir sandalye bulunsun\u201d d\u00fcsturuyla da di\u011fer d\u00fc\u015f\u00fcncelere a\u00e7\u0131ld\u0131. Buna samimi dindarl\u0131k, idealizm ve aksiyonla olu\u015fturdu\u011fu hayat tarz\u0131 ile moderniteyi d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcc\u00fc g\u00fcc\u00fcn\u00fc de eklememiz gerekir. \u0130slam d\u00fcnyas\u0131ndaki di\u011fer \u0130slami hareketler fiziki ve fikri k\u00fcreselle\u015fmeyi ba\u015faramad\u0131lar. Bu \u00f6l\u00e7ekte ne bir d\u00fc\u015f\u00fcnceleri oldu ne de faaliyetleri.<\/div>\n

<\/div>\n

Hizmet Hareketi\u2019ni bu v\u00fcsata eri\u015ftiren amillerden biri belkide en \u00f6nemlisi hi\u00e7 s\u00fcphesiz Hoca Efendi\u2019nin metafizik derinli\u011fidir. Bu derinli\u011fin bir \u00e7ok sebebi olmal\u0131d\u0131r. Ancak ben bu hususta tasavvufi terbiye ve Said Nursi Hazretlerinin \u00f6nemli rol\u00fc oldu\u011fu kanaatindeyim. Hoca Efendi\u2019nin Alvar \u0130mam\u2019\u0131ndan ald\u0131\u011f\u0131 Nak\u015fi ve Rasim Baba\u2019dan ald\u0131\u011f\u0131 Kadiri terbiyesi ve \u00f6zellikle kendi \u015fahsi dini ya\u015fay\u0131\u015f\u0131 ve ibadet hayat\u0131n\u0131n bu derinli\u011fe \u00f6nemli katk\u0131s\u0131 oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorum. Bu derinli\u011fin sebeplerine, di\u011fer dini ilimlere vukufiyetini, Bat\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcncesi birikimini, \u015fairli\u011fi ve mevcut modern d\u00fcnyay\u0131 ve d\u00fcnya siyasetini yak\u0131ndan takip etmesinin kazand\u0131rd\u0131\u011f\u0131 vus\u2019ati de eklememiz gerekiyor. Kalbin Z\u00fcmr\u00fct Tepeleri isimli kitap derinli\u011fin boyutu ile ilgili bir fikir verdi\u011fi kanaatindeyim. Etkisi meselesine gelince, bug\u00fcn T\u00fcrkiye siyasetinin en \u00f6nemli konusu olmas\u0131 tersinden de olsa etkisinin delilidir. Kemmiyette ula\u015ft\u0131\u011f\u0131 vusat, keyfiyette ula\u015ft\u0131\u011f\u0131 derinlik ve K\u00fcresel d\u00fcnyada varolu\u015f m\u00fccadelesinde ald\u0131\u011f\u0131 mesafe, Hizmet\u2019in ba\u015far\u0131s\u0131n\u0131n en \u00f6nemli delili say\u0131lmal\u0131d\u0131r.<\/div>\n

<\/div>\n

E\u011fer bu ifadelerim do\u011fruysa, o zaman \u0130slam d\u00fcnyas\u0131n\u0131n bu muazzam olgusunu anlamak her M\u00fcsl\u00fcman entellekt\u00fcel i\u00e7in bir vazifedir. Biz de bu vazifeye binaen Hizmet Hareketi\u2019ni bir izah modeli geli\u015ftirerek a\u00e7\u0131klamaya gayret edece\u011fiz. Bu model en uygun ve en ge\u00e7erli model olmayabilir. Fakat \u015fimdilik buna g\u00fc\u00e7 yetirebildik.<\/div>\n

\u00d6ncelikle \u015funu belirtmeliyim ki Hizmeti anlaman\u0131n \u00f6n\u00fcnde bir\u00e7ok engeller bulunmaktad\u0131r. Bunlar\u0131n ba\u015f\u0131nda iyi d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclmemi\u015f ve acele verilmi\u015f h\u00fck\u00fcmlerimiz gelir. Ne demi\u015ftik: h\u00fck\u00fcm vermek kolay anlamak zordur. H\u00fck\u00fcmle anlay\u0131\u015f\u0131 birle\u015ftirmek ise zorlar\u0131n en zoru. Hizmet\u2019i anlama eksikli\u011fimiz di\u011fer taraftan bizim kapasite darl\u0131\u011f\u0131m\u0131za delalet eder. Kendi epistemik s\u0131\u011fl\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131n haricinde Hizmet Hareketi\u2019ni anlaman\u0131n asli ve konjokt\u00fcrel olmak \u00fczere iki \u00f6nemli zorlu\u011fu bulunmaktad\u0131r. Konjokt\u00fcrel zorluk, T\u00fcrkiye\u2019deki siyasi akt\u00f6rlerin Hizmeti ve onun Lider\u2019ini \u015feytanla\u015ft\u0131rmas\u0131 ve bu s\u00fcrecin ortaya \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131 zehirli havadan kaynaklan\u0131r. Bug\u00fcn T\u00fcrkiye\u2019de ya\u015fayan entellekt\u00fcellerin Hizmeti anlama imkan\u0131 neredeyse kaybolmu\u015ftur. Burada \u00f6nemli bir prensibi hat\u0131rlatmakta fayda var: Bir fikri, bir ideolojiyi, bir cemaati anlamk i\u00e7in evvela o fikir, o ideoloji ve o cemaat mensuplar\u0131n\u0131n kendileri hakk\u0131nda s\u00f6yledikleri ve yazd\u0131klar\u0131n\u0131 m\u00fctalaa etmek laz\u0131m. Sosyalizmi \u00f6\u011frenmek i\u00e7in sadece kapitalistlerin sosyalizm hakk\u0131nda yazd\u0131klar\u0131n\u0131 okumayacaks\u0131n\u0131z. E\u011fer b\u00f6yle yaparsan\u0131z kapitalistlerin sosyalizm d\u00fc\u015f\u00fcncesini \u00f6\u011frenirsiniz sosyalizmi de\u011fil. Bunun gibi Hizmet d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131n ifadelerinden Hizmet\u2019i de\u011fil Hizmet d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131n Hizmet hakk\u0131ndaki g\u00f6r\u00fc\u015flerini \u00f6\u011frenirsiniz. Bu sebeple \u015fu an T\u00fcrkiye\u2019de Hizmetle ilgili s\u00f6ylenenler ger\u00e7e\u011fin ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131 i\u00e7in s\u00f6ylenmemekte aksine Hizmeti mahkum etmek i\u00e7in s\u00f6ylenmektedir. Bu sebeple benim g\u00f6z\u00fcmde onlar\u0131n hi\u00e7birinin hi\u00e7 bir de\u011feri yoktur. B\u00fct\u00fcn bunlar\u0131n \u00f6tesinde, Hizmeti anlayamaman\u0131n asli zorlu\u011fu ise, perspektif yetersizli\u011fi, \u0130slam d\u00fc\u015f\u00fcncesi ve \u0130slami ilimlere yeterince vukufiyet olmamas\u0131 ve dava \u015fuuru eksikli\u011finden kaynaklan\u0131r. B\u00fct\u00fcn bu eksikliklerin fark\u0131nda ve bu eksikliklerle malul biri olarak yine anlama gayretimi ortaya koymaya \u00e7al\u0131\u015faca\u011f\u0131m.<\/div>\n

<\/div>\n

Mahiyet Olu\u015fumu\u00a0<\/b><\/div>\n

<\/div>\n

Hizmet Hareketi\u2019nin mahiyeti nedir? Nas\u0131l olu\u015fmu\u015ftur? Onu olu\u015fturan unsurlar nelerdir? Burada mahiyetten kasd\u0131m\u0131z Hizmetin tabiri caizse genlerini, DNA ve RNAs\u0131n\u0131 olu\u015fturan unsurlard\u0131r. \u015eimdi bunu daha detayl\u0131 bir \u015fekilde ortaya koymaya gayret edece\u011fim. En geni\u015f manas\u0131yla Hizmet Hareketi\u2019nin mahiyetini, var olu\u015f ve bilgi kayna\u011f\u0131 olarak Kuran-\u0131 Kerim, Efendimiz (as), Sahabe Efendilerimiz, Risalyi Nur K\u00fclliyat\u0131 ve Said Nursi Hazretleri ve \u00f6zellikle Tasavvuf Gelene\u011fi ve bir b\u00fct\u00fcn olarak \u0130slam D\u00fc\u015f\u00fcnce Gelene\u011fi ve Bat\u0131 D\u00fcs\u00fcncesi olu\u015fturur. Bunlara ilaveten Hoca Efendi\u2019nin T\u00fcrkiye ve d\u00fcnya siyasetine vukufiyeti ve Bat\u0131l\u0131 m\u00fcesseseleri derinden tan\u0131mas\u0131n\u0131 eklememiz gerekir.<\/div>\n

Hoca Efendi b\u00fct\u00fcn bu kaynaklar\u0131 yerinde kullanarak bunlardan bir \u00f6z, bir \u00e7ekirdek olu\u015fturdu. Bu \u00e7ekirde\u011fin\u00a0 temel unsurlar\u0131 \u015funlard\u0131r: T\u00fcrkiye ve \u0130slam d\u00fcnyas\u0131 standartlar\u0131 \u00fczerinde samimi dindarl\u0131k, fedakarl\u0131\u011fa dayanan idealizm ve aksiyon. Hizmette dindarl\u0131k geleneksel dindarl\u0131\u011f\u0131 yeniden yorumlanmas\u0131 ve \u00fczerine yeni dindarl\u0131k formlar\u0131n\u0131n eklenmesiyle mahiyet de\u011fi\u015ftirdi. Be\u015f vakit namaz, Ramazan orucu ve zekat gibi farzlar\u0131n ifas\u0131 zaruret plan\u0131nda g\u00f6r\u00fclmekte, buna ilaveten nafile namazlar, tehecc\u00fcd namaz\u0131, Pazartesi-Per\u015fembe nafile oru\u00e7lar\u0131 ve infak te\u015fvik edilmektedir. Bu dini pratikler dini kimli\u011fin ve dindarl\u0131\u011f\u0131n \u00f6z\u00fcn\u00fc olu\u015fturur. Bir ki\u015finin cemaat i\u00e7inde y\u00fckseli\u015finde nafile ibadetlerle olu\u015fan ekstra dindarl\u0131\u011f\u0131n bir katk\u0131s\u0131 oldu\u011fu muhakkakt\u0131r. Hizmette dindarl\u0131k s\u0131rf gaye de\u011fil, fedakarl\u0131\u011fa dayanan idealizmin ve aksiyonun vesilesidir. Bir ba\u015fka ifadeyle dindarl\u0131k idealizm ve aksiyonun motorunu te\u015fkil eder; dindarla\u015ft\u0131k\u00e7a aksiyon ve idealizm artar. Geleneksel dindarl\u0131kta mesela tasavvufta manevi terakki nafile ibadetlere ilaveten, zikir, murakabe, tefekk\u00fcr\u00fc mevt ve rab\u0131ta gibi ekstra temrinlerle katedilmeye dayan\u0131rken, Hizmette manevi terakki aksiyona ba\u011flanm\u0131\u015ft\u0131r; terakki etmek i\u00e7in modern d\u00fcnyan\u0131n ortas\u0131nda ve modern d\u00fcnyay\u0131 d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrecek eylemde bulunmak gerekir. Bu terakki davran\u0131\u015fla olur. Hizmetteki konumuna g\u00f6re herkes i\u00e7in Lider taraf\u0131ndan belirlenmi\u015f ve fakat Lider\u2019e ba\u011fl\u0131 olmayan davran\u0131\u015f modelleri bulunur. Diyelim \u00f6\u011frenci, \u00f6\u011fretmen, esnaf ya da b\u00fcrokrats\u0131n\u0131z. Herbiriniz i\u00e7in belirlenmi\u015f davran\u0131\u015f modelleri vard\u0131r ve bu davran\u0131\u015flarla manevi terakkinin yollar\u0131n\u0131 aramak durumundas\u0131n\u0131z. Bu davran\u0131\u015flar\u0131n, kanaati acizanemce, en nihayetinde hem modern d\u00fcnyada Hizmet\u2019e alan a\u00e7makta ve hem de moderniteyi d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcc\u00fc etkisi bulunmaktad\u0131r.<\/div>\n

E\u011fer bizim ortaya koymaya gayret etti\u011fimiz tahliller do\u011fruysa Hizmet\u2019i bir fikir (entellekt\u00fcel) de\u011fil de \u00f6z\u00fc manevi pratiklere dayanan varolu\u015fsal (egsiztansiyel) hareket olarak tan\u0131mlamak do\u011fru olacakt\u0131r. \u0130slami varolu\u015fun merkezinde derin dini ya\u015fay\u0131\u015f bulunur ve bu dini ya\u015fay\u0131\u015f imana, iman da Allah\u2019a ba\u011flar sonra bu da Varl\u0131k, kainat ve insanla ilgili var olu\u015fsal bir tavra d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr. Bir ba\u015fka ifadeyle, Hizmetin kazand\u0131rd\u0131\u011f\u0131 dindarl\u0131kla Hizmet mensuplar\u0131 Allah\u2019a, Ahiret\u2019e, insanl\u0131\u011fa ve d\u00fcnyaya kar\u015f\u0131 bir duru\u015f geli\u015ftirir; bu silsilede modern d\u00fcnya aksiyon alan\u0131, aksiyon manevi terakkinin vesilesi, manevi terakki Hak r\u0131zas\u0131na ula\u015fman\u0131n\u0131n yolu, Hak r\u0131zas\u0131 da Cennet ve Cemalullah\u2019a eri\u015fmenin yegane sebebi olarak g\u00f6r\u00fcl\u00fcr. Meseleye bu a\u00e7\u0131dan bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda Hizmet fikri de\u011fil manevi bir harekettir ve bu hareket i\u00e7inde var olabilmek fikri birikimden daha ziyade aksiyonla kazan\u0131lm\u0131\u015f manevi halle alakal\u0131d\u0131r. Hizmeti Liberalizmle kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131m\u0131zda ne demek istedi\u011fimizi daha da iyi anla\u015f\u0131lacakt\u0131r. Ciddi liberal bir kimli\u011fi ta\u015f\u0131mak i\u00e7in, Liberalizmin mahiyetini ve tarihini bilmek, onun \u00f6nde gelen d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrlerinin d\u00fc\u015f\u00fcncelerine vak\u0131f olmak, de\u011ferlerini benimsemek ve savunmakla m\u00fcmk\u00fcn olur. Zorunlu bir varolu\u015fsal konum gerektirmez. Liberal kimli\u011fi ta\u015f\u0131mak i\u00e7in H\u0131ristiyan, M\u00fcsl\u00fcman, Yahudi, agnostik ya da ateist olabilirsiniz. Bir ba\u015fka ifadeyle dini kimli\u011fin bir \u00f6nemi yoktur; herhangi bir dini kimlikle ya da dini bir kimlik olmaks\u0131z\u0131n liberal olmak m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Hizmet i\u00e7in elbette b\u00f6yle bir \u015fey s\u00f6zkonusu olamaz. Liberalizm bir \u201cizm\u201d dir, Hizmet \u201cizm\u201d de\u011fildir; ona \u201cizm\u201d muamelesi yapmak haks\u0131zl\u0131kt\u0131r. B\u00fct\u00fcn \u201cizm\u201dler gibi Liberalizm \u00f6z\u00fc itibar\u0131yla rasyonel bir in\u015fa oldu\u011fu i\u00e7in, bu in\u015faya rasyonel katk\u0131 ve ele\u015ftiri gerekir; zaten Liberalizmin geli\u015fmesi elbette bu rasyonel katk\u0131 ve ele\u015ftirilerle m\u00fcmk\u00fcn olmakta ve daima kendini yenilemektedir.<\/div>\n

Hizmeti var k\u0131lan aksiyon ve idealizm kendine \u00f6zel Hizmet dindarl\u0131\u011f\u0131na dayanmaktad\u0131r. Hizmetin yenilenmesini isteyenler Hizmet kimli\u011finin \u00e7elik \u00e7ekirde\u011fini olu\u015fturan bu dindarl\u0131\u011f\u0131 tahlil etmeli ve varsa burada buldu\u011fu hatalar\u0131 \u00f6ne \u00e7\u0131karmal\u0131 ve daha farkl\u0131 bir dindarl\u0131k \u00f6nermelidirler. Hizmette istedikleri de\u011fi\u015fimin yolu budur. Ancak bu mevcuttan daha nitelikli manevi ya\u015fay\u0131\u015fla ve bu ya\u015fay\u0131\u015f\u0131n sa\u011flad\u0131\u011f\u0131 daha derin ve daha samimi d\u00fc\u015f\u00fcnceyle m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Bug\u00fcnlerde kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z ele\u015ftirmen ve m\u00fcnekkidlerin meseleye bu a\u00e7\u0131dan yakla\u015ft\u0131klar\u0131n\u0131 s\u00f6ylemek olduk\u00e7a zor. Dolay\u0131s\u0131yla bize g\u00f6re, Hizmetteki pratikleri esas alarak ortaya konan ya da Hizmet\u2019in hiyerrar\u015fik yap\u0131s\u0131n\u0131n mahzurlar\u0131n\u0131 dile getiren rasyonel ele\u015ftiriler, Hizmeti rasyonel yap\u0131, yani \u201cizm\u201d olarak tasavvur ettiklerinden ve \u00f6z\u00fc dindarl\u0131k olan bu \u00e7elik \u00e7ekirde\u011fi yeterince anlamad\u0131klar\u0131ndan dolay\u0131, hep harici ve ar\u0131zi kalma mecburiyetindedir.<\/div>\n

Hizmet\u2019in mahiyetini teorik planda dindarl\u0131k, fedakarl\u0131\u011fa dayanan idealizm ve aksiyon olarak belirlemi\u015ftik. \u015eimdi bu mahiyet nas\u0131l bir varl\u0131\u011fa ve varolu\u015fa kaynakl\u0131k etti\u011fi meselesini ele alal\u0131m. Nas\u0131l oldu da bu mahiyetten bir cemaat ve bir hareket do\u011fdu? Bunu ancak her bak\u0131mdan yetkin bir lider ba\u015farabilirdi. Hoca Efendi bunu ba\u015fard\u0131. Hizmet\u2019in k\u0131rk-elli y\u0131ll\u0131k tarihi, olu\u015fturulan bu mahiyetin cemaate ve oradan bir harekete d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclme tarihidir. Hizmet\u2019in mahiyetini ve gelece\u011fini anlamak i\u00e7in bu tarihin \u00e7ok iyi incelenmesi gerekir. Bu tarih bize g\u00f6steriyor ki, eyleme ge\u00e7ilmeden \u00f6nce her \u015fey en ince teferruatlar\u0131na kadar d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclm\u00fc\u015f ve muhtemel geli\u015fmenin seyri \u00fczerinde defalarca zihin eksersizi yap\u0131lm\u0131\u015f ve hangi durumda nas\u0131l davran\u0131laca\u011f\u0131na dair \u00e7ok ciddi stratejiler olu\u015fturulmu\u015f olmal\u0131. Bu durumda, Hoca Efendi \u0130zmir\u2019e geldi\u011finde hemen hemen her\u015feyin zihninde net olarak belirledi\u011fini s\u00f6ylemek abart\u0131 olmasa gerektir. 1970lerde \u0130zmir\u2019de \u201cd\u00fcnyan\u0131n d\u00f6rt bir yan\u0131nda Hizmet okullar\u0131n\u0131n olaca\u011f\u0131n\u0131\u201d s\u00f6yledi\u011finde muhatab\u0131 Hoca Efendi\u2019nin hayal perest oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyor. Bu ifade o zamanki zihin durumunu ele veriyor. Ancak bu misyon hi\u00e7 de kolay bir misyon de\u011fil ki\u015filiklerin yo\u011frulmas\u0131 ve karakterlerin olu\u015fturulmas\u0131 gerekiyordu.<\/div>\n

<\/div>\n

Karakter Olu\u015fumu\u00a0<\/b><\/div>\n

\u00a0<\/b><\/div>\n

Alasdair MacIntyre k\u00fclt\u00fcrleri ve ahlaki standartlar\u0131 rol modellerin yani karakterlerin belirledi\u011fini iddia eder. Ona g\u00f6re, Krali\u00e7e Victoria d\u00f6nemi \u0130ngiliz k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fc \u201cLise M\u00fcd\u00fcr\u00fc\u201d, \u201cKa\u015fif\u201d ve \u201cM\u00fchendis\u201d karakterleri belirlerken, Wilhelm d\u00f6nemi Almanya k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fc \u201cPrusya Subay\u0131\u201d, \u201cProfessor\u201d ve \u201cSosyal Demokrat\u201d karakteri tayin etmi\u015ftir. MacIntyre modern d\u00fcnyay\u0131 ise \u201cMenejer\u201d, \u201cTerapist\u201d ve \u201cEstetik Zevki Hayata D\u00fc\u015fk\u00fcn Zengin\u201d karakterlerinin olu\u015fturuldu\u011fu iddias\u0131n\u0131 dile getirir. Biz MacIntyre\u2019\u0131n bu tespitine dayanarak Hizmet k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fc olu\u015fturan karakterleri belirlemek ve tahlil etmek istiyoruz. Hizmet Karaketerlerini bir ba\u015fka ifadeyle rol modelleri kabaca\u00a0 \u201cTalebe,\u201d \u201c\u00d6\u011fretmen,\u201d \u201cAbi,\u201d \u201cAbla,\u201d \u201cEsnaf,\u201d \u201cDoktor\u201d ve \u201cB\u00fcrokrat\u201d olarak belirlemek \u015fimdilik bana makul geliyor. Elbette Hizmetteki Karakterleri bunlarla s\u0131nrlamak m\u00fcmk\u00fcn de\u011fil. Fakat Hizmet\u2019i anlama hususunda \u00f6nemli g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz i\u00e7in bu Karakterle k\u0131saca de\u011finmeyi uygun g\u00f6rd\u00fck.<\/div>\n

<\/div>\n

\u0130lk okuldan \u00dcniversiteye kadar \u00f6\u011frenciler Hizmet hareketinin en zengin insan kaynaklar\u0131 hazinesini olu\u015fturur. Hizmet Hareketi dinami\u011finde dindar, fedakar ve idealist ve aksiyonla iradesi \u00e7eliklenmi\u015f \u00f6\u011frencilerin \u00e7ok \u00f6nemli yeri bulunmaktad\u0131r. Zihni idealizmle \u015fekillenmi\u015f, kalbi ve ruhu maneviyatla beslenmi\u015f ve iradesi aksiyonla \u00e7eliklenmi\u015f bu talebeler \u201c\u00f6\u011frencilikten\u201d \u201c\u015fakirdli\u011fe\u201d terfi etti\u011fi zaman kaabiliyitine g\u00f6re bir \u00fcst karaktere, yani \u00d6\u011fretmen, B\u00fcrokrat, \u0130\u015f Adam\u0131 ya da Abi ya da Abla olma s\u00fcrecine girerler. Bundan sonra Hizmet misyonun ger\u00e7ek ta\u015f\u0131y\u0131c\u0131s\u0131 ve bel kemi\u011fi, fedakarl\u0131\u011f\u0131n ve di\u011fergaml\u0131\u011f\u0131n timsali, idealizmin m\u00fcmessili, ahlaki ve manevi keyfiyetle donanm\u0131\u015f \u00d6\u011fretmen karakteri gelir. O genelde halim, yum\u015fak huylu, \u00e7al\u0131\u015fkan, kendi alan\u0131nda yetkin, ola\u011fan\u00fcst\u00fc fedakar ve y\u0131lmayan \u00e7elik iradeye sahiptir. Hizmeti d\u00fcnyan\u0131n d\u00f6rt bir yan\u0131nda o temsil eder, misyonu en \u00fccra k\u00f6\u015felere o ta\u015f\u0131r. Tesirlidir. \u00d6\u011frenciler \u00f6\u011fretmenlerine bakarak Hizmeti benimserler ve ileride onlar gibi olmak isterler. Bundan sonra B\u00fcrokrat gelir. O Hizmet k\u00fclt\u00fcr\u00fc i\u00e7inde kazand\u0131\u011f\u0131 samimi dindarl\u0131k, fedakarl\u0131\u011f\u0131 ve idealizm ve aksiyonuyla devlette iki \u00f6nemli \u015feyi ba\u015farm\u0131\u015ft\u0131: Birincisi devletin daha sa\u011fl\u0131kl\u0131 i\u015flemesini sa\u011flam\u0131\u015f, di\u011feri ise millet de\u011ferleriyle devlet de\u011ferlerini bulu\u015fturmu\u015ftur. Ancak B\u00fcrokrat bu iki b\u00fcy\u00fck \u201cg\u00fcnah\u0131n\u0131n\u201d bedelini \u00e7ok a\u011f\u0131r \u00f6dedi ve \u00f6demeye devam ediyor. Bir ba\u015fka karakter de Esnaf ve \u0130\u015f Adam\u0131 karakteridir. Samimi dindarl\u0131k, idealizm ve aksiyonla birlikte destani infak k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fc benimsemi\u015f Esnaf ya da \u0130\u015f Adam\u0131 ise Hizmet motorunun \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 ve yol katetmesini sa\u011flayan benzini, yani paray\u0131 temin eder. Hizmet k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fc olu\u015fturan bu Karakterler \u00fczerine cildlerce kitap yazmak m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. \u0130leride bu karakterler daha detayl\u0131 tahlil edilecektir. Ancak biz burada mahiyetin varl\u0131\u011fa tahavv\u00fcl\u00fcndeki rolleri bak\u0131m\u0131ndan Karakterleri k\u0131saca ifade etmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131k.<\/div>\n

<\/div>\n

Burada k\u0131saca tadat etti\u011fimiz Karakterler Hizmet\u2019in en temel yap\u0131 ta\u015flar\u0131d\u0131r. Hizmette her \u015fey bu Karakterler \u00fczerine bina edilir. Ana okulundan \u00fcniversiteye b\u00fct\u00fcn e\u011fitim kurumlar\u0131, hastaneler, dernekler, yard\u0131m kurumu, banka ve Hizmet\u2019e ait \u015firketler, yani b\u00fct\u00fcn\u00fcyle Hizmet m\u00fcesseseleri, sohbetlerden diyalog toplant\u0131lar\u0131na kadar b\u00fct\u00fcn Hizmet faaliyetleri bu Karakterler taraf\u0131ndan ger\u00e7ekle\u015ftirilir. Felsefi dille ifade etmek gerekirse, bu Karakterler cevherse, onun etraf\u0131nda olu\u015fan ili\u015fkiler ve bu ili\u015fkilere dayal\u0131 m\u00fcesese ve faaliyetler arazlard\u0131r. Cevherler kal\u0131c\u0131 arazlar de\u011fi\u015fken ve ge\u00e7icidir. 15 Temmuz me\u015fum hadisesi arazlar\u0131 yani m\u00fcesseseleri, okullar\u0131, \u00fcniversiteleri, dershaneleri ve b\u00fct\u00fcn\u00fcyle faaliyetleri yok etti. Ancak cevherler bu cevher olmakl\u0131klar\u0131ndan dolay\u0131 kendilerini muhafaza ettiler. Bu hadiseler cevherde hi\u00e7 tahribat yapmad\u0131 demek fazla iyimserlik olur. M\u00fcsadenizle burada Ryan Holiday\u2019den bir pasaj iktibas etmek istiyorum. O \u015f\u00f6yle diyor: \u201cIntel\u2019in sab\u0131k CEOsu Andy Grove karga\u015fa d\u00f6neminde i\u015f aleminde neler oldu\u011funu tasvir ederken \u015fu meselenin \u00f6zellikle alt\u0131n\u0131 \u00e7izmektedir: \u2018K\u00f6t\u00fc \u015firketler krizlerde a\u011f\u0131r yara al\u0131rlar. \u0130yi, yani orta \u015firketler hayatta kalmay\u0131 ba\u015far\u0131rlar. Ala, yani m\u00fckemmel \u015firketler krizi avantaja \u00e7evirirler.\u2019 B\u00fcy\u00fck \u015fahsiyetler, m\u00fckemmel \u015firketlere benzeler daima zaaf\u0131 g\u00fcce \u00e7evirmenin bir yolunu bulurlar.\u201d\u00a0(Obstacle is the Way, s.3).\u00a0<\/b><\/div>\n

15 Temmuz me\u015fum hadisesi Karakterleri \u00e7ok a\u011f\u0131r bir s\u0131navdan ge\u00e7irdi. Cevheri zay\u0131f olanlar, varl\u0131klar\u0131n\u0131 arazlar, yani m\u00fcesseseler ve ili\u015fkiler \u00fczerine in\u015fa edenlerin cevherleri a\u011f\u0131r hasar g\u00f6rd\u00fc, i\u00e7 b\u00fct\u00fcnl\u00fckleri, kristalleri tuz-buz oldu? (Herne kadar bu bir fikri tespit olsa da, di\u011fer yaz\u0131m\u0131zda oldu\u011fu gibi, bununda \u201cfa\u015fizan bir niyet okuma\u201d diye nitelenme ihtimalinin beni endi\u015feye sevk etti\u011fini itiraf etmeliyim). Hizmet\u2019e ba\u011fl\u0131kl\u0131lar\u0131 a\u011f\u0131r yara ald\u0131. \u00c7o\u011fu Hizmet\u2019le aras\u0131na mesafe koydu. Bu sebepten dolay\u0131 onlar\u0131n Hizmet\u2019i tamamen ba\u015far\u0131s\u0131z g\u00f6rmeleri gayet do\u011fald\u0131r. Orta seviyeli Karakterler varl\u0131klar\u0131n\u0131 ve Hizmet\u2019e ba\u011fl\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131 devam ettiriyor; ancak \u00f6nceki k\u0131vamda de\u011fil. B\u00fcy\u00fck Karakterler, t\u0131pk\u0131 ekonomik krize maruz kalan m\u00fckemmel \u015firketler gibi, krizi avataja \u00e7evirdiler ve \u00e7ok de\u011ferli ahlaki ve manevi nitelik kazand\u0131lar. Hizmeti asla ba\u015far\u0131s\u0131z g\u00f6rm\u00fcyorlar. Bunlar\u0131n cevherleri, yani \u015fahsiyetleri daha da g\u00fc\u00e7lendi, \u00e7ile ve ibadetle \u00e7eliklendiler ve ileride Cenab-\u0131 Hakk\u2019\u0131n lutf edece\u011fi yeni imkan ve f\u0131rsatlarda destanlar yazacaklar\u0131ndan benim k\u0131l kadar \u015f\u00fcphem yok.<\/div>\n

Hizmet\u2019in gelece\u011fine y\u00f6n vermek isteyen entellekt\u00fceller ve mevcut uygulamalar\u0131 do\u011fru bulmayan kalem erbab\u0131n\u0131n meseleyi sosyal bilimler y\u00fczeyselli\u011finde ele alma al\u0131\u015fkanl\u0131\u011f\u0131ndan vazge\u00e7melerini \u00f6neririm. Kanaatimce, metafizik ve ahlaki prensipleri de\u011filde olaylar\u0131 esas alarak sonu\u00e7alara ula\u015fmalar\u0131 sebebiyle kendilerini zaman\u0131n aldat\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131ndan kurtaram\u0131yorlar. Bu t\u00fcr \u015fah\u0131slar r\u00fczgar\u0131n \u00f6n\u00fcndeki yaprak gibi hadiselerin kendilerini oraya buraya savurmas\u0131na da engel olamazlar. E\u011fer prensip ve ilke baz\u0131nda Hizmetin yap\u0131lanmas\u0131na ya da Abi karakterine kar\u015f\u0131 iseler, itirazlar\u0131n\u0131 dile getirmek i\u00e7in Hizmet\u2019in k\u0131rk-elli y\u0131ll\u0131k tarihinde ni\u00e7in 15 Temmuz hadiselerini beklediler \u00e7ok daha \u00f6nceden itiraz etmeleri gerekmezmiydi? Hizmete \u00e7eki d\u00fczen vermek isteyen entellekt\u00fceller ger\u00e7ekten bu konuda muaffak olmak istiyorlarsa, kanaatimce Hizmet\u2019in mahiyetine, dindarl\u0131k, idealizm ve aksiyona yeni unsurlar teklif etmeleri gerekir. Ya da mevcut unsurlar\u0131 yeniden tan\u0131mlamalar\u0131n\u0131 \u00f6neririm. Ancak bu da yeterli de\u011fil, ayn\u0131 zamanda Karakterleri yeniden yap\u0131land\u0131rmalar\u0131 ve ya da yeni Karakterler icad etmeleri yerinde olur. Mesela diyelim Abi karakterinin miad\u0131n\u0131 doldurdu\u011funa inan\u0131yorlar ve bu yeni d\u00f6nemde Hizmet yap\u0131lanmas\u0131nda bir yeri olmamas\u0131 gerekti\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorlar, o zaman ondan daha iyi mahiyette ve mevcuttan daha m\u00fckemmel \u00e7al\u0131\u015facak bir Karakter teklif etmeleri ve bunun daha ba\u015far\u0131l\u0131 olaca\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stermeleri gerekir. Olaylar\u0131n etkileyici izlerinden kurtulamayanlar bug\u00fcn felaketin faturas\u0131n\u0131 Abi\u2019ye keserler, yar\u0131n ba\u015fka olaylar kar\u015f\u0131s\u0131nda faturay\u0131 \u00d6\u011fretmen\u2019e keserler. Mahiyet ve Karakter \u00fczerinde k\u00f6kl\u00fc revizyon d\u00fc\u015f\u00fcnemeyenler \u201chavadisin evlatlar\u0131\u201d olmaktan kurtulamazlar.<\/div>\n

<\/div>\n

Liberal Ben<\/b><\/div>\n

<\/div>\n

Son zamanlarda Hizmette temay\u00fcz etmi\u015f Liberal Ben\u2019in Hizmet\u2019i bir b\u00fct\u00fcn olarak ihata edip anlamada ve Hizmet\u2019in gelece\u011fine dair sa\u011fl\u0131kl\u0131 vizyon geli\u015ftirmede ciddi problemler ya\u015fad\u0131\u011f\u0131n\u0131 m\u00fc\u015fahede ediyorum. Mesela, Hizmet mensuplar\u0131n\u0131n ahlaki duru\u015funun \u00f6nemini kavramakta g\u00fc\u00e7l\u00fck \u00e7ekmekteler. Bug\u00fcn bunca yalan ve iftira ile yap\u0131lan haks\u0131z ithamlara, kendilerine reva g\u00f6r\u00fclen zulme ve i\u015fkenceye ra\u011fmen, de\u011fil herhangi bir ter\u00f6r hadisesi, Hizmet mensuplar\u0131 hi\u00e7 bir kimsenin tavu\u011funa k\u0131\u015f bile dememi\u015ftir. \u0130leride destanlar\u0131 yaz\u0131lacak bu muazzam ahlaki tavr\u0131 \u201cLiberal Ben\u201d ni\u00e7in takdir etmekte ba\u015far\u0131s\u0131z olmaktad\u0131r? Bu \u00fczerinde d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclmesi gereken \u00f6nemli bir husustur. Bu d\u00fc\u015f\u00fcce s\u0131\u011fl\u0131\u011f\u0131 ve vizyon yetersizli\u011finin elbette \u00f6nemli sebepleri olmal\u0131. Bunlar\u0131n ba\u015f\u0131nda Akademik rasyonellik ve Hizmet hareketi ve Hoca Efendi\u2019nin dini boyutuna yeterince nufuz edememe ve sosyal bilimler y\u00fczeyselli\u011fine ba\u011fl\u0131 kalma gelmektedir. Bu arkada\u015flar\u0131n akademik rasyonelli\u011fi gere\u011finden fazla ciddiye ald\u0131klar\u0131n\u0131 m\u00fc\u015fahede ediyorum. Hatta onu hakikatin \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fc olarak g\u00f6r\u00fcyorlar. Halbuki, akademik rasyonellik \u0130slami epistemolojide bilginin sadece belli bir safhas\u0131n\u0131 te\u015fkil eder. Mesela akademik rasyonellik bilginin ve bilenin hiyerar\u015fik konumunu kabul etmez. \u0130slam d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcnde bilginin ve bilenin hiyerar\u015fik yap\u0131s\u0131 ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131r. \u0130lim ile marifet ayn\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 gibi alimle arif de bir de\u011fildir. \u0130limler de gayesine g\u00f6re de\u011fer kazan\u0131r. \u0130slam d\u00fc\u015f\u00fcnce gelene\u011finde Marifetullah\u2019a g\u00f6t\u00fcren ilimle, g\u00f6t\u00fcrmeyen ya da Allah\u2019tan uzakla\u015ft\u0131ran ilimin ayn\u0131 de\u011ferde g\u00f6r\u00fclmemesi normald\u0131r. Akademik rasyonellikte irfana yer yoktur, ondan irfan beklemek ona kald\u0131ramayaca\u011f\u0131 y\u00fck\u00fc y\u00fcklemek olur. Kuran-\u0131 Kerim\u2019de Kehf S\u00fcresinde anlat\u0131lan H\u0131z\u0131r (as) ile Hz. Musa k\u0131ssas\u0131nda Hz. Musa ilmi, H\u0131z\u0131r (as) ise marifeti temsil eder. \u0130lim hadiseleri ilk sebepleri bak\u0131m\u0131ndan de\u011ferlendirir, marifet ise hadiseleri neticeleri a\u00e7\u0131s\u0131ndan bakar ve M\u00fcsebib\u00fcl Esbab\u2019la ili\u015fkisini esas alarak de\u011fer verir. Marifet olmadan, sadece ilimle Hizmeti anlamak kanaatimce m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir.<\/div>\n

<\/div>\n

Burada hadiselerin travmatik etkisiyle Hizmet ve Hoca Efendi\u2019yi anlama kaabiliyeti b\u00fcy\u00fck hasar g\u00f6ren bu \u201cLiberal Ben\u201din \u00fc\u00e7 \u00f6nemli \u00f6zelli\u011fini zikretmeden ge\u00e7emeyece\u011fim. \u201cLiberal Ben\u201din birinci ve en ciddi problemi g\u00fcven kayb\u0131d\u0131r. 15 Temmuz me\u015fum hadisesi do\u011fal olarak cemaat mensuplar\u0131nda b\u00fcy\u00fck bir hayal k\u0131r\u0131kl\u0131\u011f\u0131 yaratt\u0131. Bu hayal k\u0131r\u0131kl\u0131\u011f\u0131 ve g\u00fcven bunal\u0131m\u0131 insanlar\u0131n varolu\u015fsal durumlar\u0131na g\u00f6re \u015fekil ald\u0131. Kimileri i\u00e7in Hizmet tamamen bitti. Di\u011fer baz\u0131lar\u0131 i\u00e7in Hizmet T\u00fcrkiye\u2019de art\u0131k bir daha aya\u011fa kalkamaz hale geldi; ancak yurtd\u0131\u015f\u0131nda e\u011fer yeniden yap\u0131land\u0131r\u0131l\u0131rsa ya\u015fama \u015fans\u0131 bulunmaktad\u0131r. Kimilerine g\u00f6re Hizmet ne T\u00fcrkiye\u2019de ne de yurtd\u0131\u015f\u0131nda bitmi\u015ftir. Ancak Hizmet i\u00e7inde bu vahim hataya sebep olanlar hesap vermeli ve hatalar\u0131n\u0131n bedelini \u00f6demeliler. Kimilerine g\u00f6re bu kutlu yolun kaderi budur. Kim ne yaparsa yaps\u0131n Hizmet\u2019in ba\u015f\u0131na gelecek \u015feyler ba\u015f\u0131na gelecekti, yaralar\u0131 saral\u0131m ve yola devam edelim. Bu son gruba g\u00f6re, Hizmetin gelece\u011fi hem T\u00fcrkiye\u2019de hem de d\u00fcnyada parlakt\u0131r ve k\u00fcresel planda ahlaki ve dini misyonu da devam etmektedir.<\/div>\n

15 Temmuz hadisesi neticesinde ortaya \u00e7\u0131kan en derin g\u00fcven bunal\u0131m\u0131 Hizmet\u2019i faaliyetler, m\u00fcesseseler yani arazlardan ibaret g\u00f6renlerde oldu. Bu kimselerin maalesef varolu\u015fsal konumlar\u0131 de\u011fi\u015fti. Olaylar bunlarda fikri (epistemik) ve imani (ontolojik) olmak \u00fczere iki boyutta derin k\u0131r\u0131lmalara sebep oldu. Bunlar\u0131n bir k\u0131sm\u0131 g\u00fcven kayb\u0131n\u0131 sadece Hizmetle s\u0131n\u0131rlamay\u0131 ba\u015farabildi ve onun yeniden yap\u0131lanmas\u0131yla bir t\u00fcr ya\u015fayabilece\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyor. Ancak bunlara g\u00f6re Hizmet b\u00fcy\u00fck vizyonunda tamamen iflas etmi\u015f ve idealizmi fiyaskoyla neticelenmi\u015ftir. Baz\u0131lar\u0131n\u0131n ise g\u00fcven kayb\u0131 daha derinlere ula\u015fmaktad\u0131r; onlara g\u00f6re sadece Hizmet de\u011fil \u0130slam d\u00fcnyas\u0131 maddi ve manevi b\u00fcy\u00fck bir iflas\u0131n e\u015fi\u011findedir. Ancak, bunlara g\u00f6re, problem \u0130slam da de\u011fil bir b\u00fct\u00fcn olarak \u0130slam gelene\u011findedir. Baz\u0131lar\u0131 burada da durmad\u0131lar ve problemin k\u00f6k\u00fcn\u00fc \u0130slam i\u00e7inde aramaya koyuldular ve \u201c\u0130nsan \u0130slam\u2019dan \u00f6nemlidir\u201d noktas\u0131na ula\u015ft\u0131lar.<\/div>\n

\u0130kinci olarak \u201cLiberal Ben\u201d d\u00fcnyevidir. M\u00fcsl\u00fcman\u2019\u0131n var olu\u015f merkezi uhrevi ve ahiret merkezlidir; her \u015fey ahiret i\u00e7indir. Varl\u0131\u011f\u0131m\u0131z, inan\u00e7lar\u0131m\u0131z, faaliyetlerimiz hep ahiret noktay\u0131 nazar\u0131ndan de\u011fer kazan\u0131r. D\u00fcnya ve i\u00e7indekiler ancak \u00f6b\u00fcr d\u00fcnya hayat\u0131m\u0131z\u0131 kurtarmaya y\u00f6nelik oldu\u011fu kadar\u0131yla de\u011ferlidir. Ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z bu elim hadiseleri ahiret hayat\u0131m\u0131z a\u00e7\u0131s\u0131ndan de\u011ferlendirdi\u011fimizde mesele olduk\u00e7a farkl\u0131 g\u00f6r\u00fcn\u00fcr. E\u011fer bu hadiseler Hizmete olan g\u00fcvenimizi per\u00e7inlemi\u015f, iman\u0131m\u0131z\u0131 kuvvetlendirmi\u015f ve dini ya\u015fay\u0131\u015f\u0131m\u0131z\u0131 daha da derinle\u015ftirmi\u015f, ihlas\u0131m\u0131z\u0131 art\u0131rm\u0131\u015fsa ahiret a\u00e7\u0131s\u0131ndan zararda de\u011fil karday\u0131z demektir. O halde bu hay\u0131flanma ve bu yak\u0131nma niye. E\u011fer tersi s\u00f6z konusu ise, Allah korusun, o halde b\u00fcy\u00fck bir ziyanday\u0131z demektir. Meseleye bu a\u00e7\u0131dan bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, Hizmet\u2019i misyonunu kaybetmi\u015f, idealleri fiyaskoyla neticelenmi\u015f, ba\u015far\u0131s\u0131z ve \u201c\u00f6l\u00fcm\u00fc bekleyen a\u011f\u0131r hasta\u201d olarak g\u00f6rmemiz m\u00fcmk\u00fcn de\u011fil. \u201cLiberal Ben\u201din meseleye bu a\u00e7\u0131dan bakmad\u0131\u011f\u0131 a\u015fikard\u0131r. Meseleye d\u00fcnyevi zaviyeden bakanlar\u0131n, Hizmet\u2019in d\u00fcnyevi yap\u0131lar\u0131n\u0131, m\u00fcesseselerini, siyasi g\u00fcc\u00fcn\u00fc kaybetti\u011fini g\u00f6rerek Hizmet\u2019in bitti\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcnmeleri gayet normaldir.<\/div>\n

\u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc olarak \u201cLiberal Ben\u201d bir nevi Oryantalist bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131na sahiptir. (Acaba yerli oryantalist mi deseydim). Oryantalizme g\u00f6re, Do\u011fu Bat\u0131\u2019n\u0131n her bak\u0131mdan geri kalm\u0131\u015f, az geli\u015fmi\u015f \u00f6teki halidir. Do\u011fu kendi k\u0131ymeti harbiyesini \u00f6l\u00e7me hakk\u0131na da sahip de\u011fildir onu \u00f6l\u00e7ecek kriterleri yoktur. Bu sebeple onun k\u0131ymetini Bat\u0131 kendi kriterlerine g\u00f6re belirler. Hizmette temay\u00fcz etmi\u015f bu \u201cLiberal Ben\u2019e\u201d g\u00f6re Hizmet ve belki de b\u00fct\u00fcn bir \u0130slam d\u00fcnyas\u0131 ancak Bat\u0131\u2019n\u0131n ilerlemecilik, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck, sivil toplum ve rasyonelite standartlar\u0131 \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fcnde de\u011fer kazan\u0131r. Hizmet bu a\u00e7\u0131dan de\u011ferlendirildi\u011finde Bat\u0131 standartlar\u0131n\u0131n gersinde kald\u0131\u011f\u0131 a\u00e7\u0131kt\u0131r. Mesela, bu anlay\u0131\u015fa g\u00f6re, Hizmette totaliter ve otoriter hiyerar\u015fik bir yap\u0131 vard\u0131r. Bu yap\u0131n\u0131 \u015feffala\u015fmas\u0131 ve demokratize olmas\u0131 zorunludur. Hizmette \u0130slam gelene\u011finin hurafeye dayal\u0131 tortular\u0131 bulunmaktad\u0131r ve sah\u0131slar\u0131n y\u00fcceltilmesi gelene\u011fi hakimdir. Bunlar behemal terk edilmelidir. Bu anlay\u0131\u015f\u0131n bu kadar savrulmas\u0131n\u0131n sebebi \u0130slami epistemoloji yeterince i\u00e7selle\u015ftirememi\u015f olmas\u0131d\u0131r. O sadece Hizmet\u2019i tenkit etmekle yetinmez ayn\u0131 zamanda b\u00fct\u00fcn \u0130slam d\u00fcnyas\u0131n\u0131 da bu perspektiften ele\u015ftirir ve onlar\u0131n ekonomik, bilim, teknoloji, sanat bak\u0131m\u0131ndan Bat\u0131l\u0131 standartlar\u0131 yakalayamad\u0131klar\u0131 i\u00e7in tenkit eder. Yine bu perspektiften bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda orada ya\u015fayan insanlar\u0131n Allah\u2019a ahiret g\u00fcn\u00fcne, Efendimize imanlar\u0131n\u0131n, dindarl\u0131klar\u0131n\u0131n Bat\u0131l\u0131 de\u011ferler skals\u0131nda \u00f6nemli bir yeri yoktur. Mesela bu zihniyet mensuplar\u0131 \u0130slami k\u0131ymet \u00f6l\u00e7\u00fclerine g\u00f6re Bat\u0131\u2019y\u0131 de\u011ferlendirmeyi akl\u0131n\u0131n ucundan bile ge\u00e7iremez. Bunlara g\u00f6re, \u00f6zelde Hizmet, ve genelde \u0130slam gelene\u011fi r\u00fc\u015ft\u00fcn\u00fc ispat edebilmesi i\u00e7in Bat\u0131 rasyonelitesi, ve sosyal bilimlerin \u00f6l\u00e7me ve de\u011ferlendirme kriterleri, liberal de\u011ferler s\u0131nav\u0131ndan ge\u00e7meli ve onlara buradaki ba\u015far\u0131 \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fcnde de\u011fer verilmelidir.<\/div>\n

\u015eimdi b\u00f6yle bir zihniyetin Hizmet\u2019i ve Hoca Efendi\u2019yi anlayabilmesi ne kadar m\u00fcmk\u00fcn olur karar\u0131 okuyucular\u0131ma b\u0131rak\u0131yorum. Son s\u00f6z:<\/div>\n

Padi\u015fah-\u0131 alem olmak bir kuru kavga imi\u015f<\/b><\/div>\n

Bir veliye bende olmak c\u00fcmleden evla imi\u015f<\/b><\/div>\n

Yavuz Sultan Selim\u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/b><\/div>\n

Kaynak: shaber<\/span><\/strong><\/a><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cHizmeti Ele\u015ftirmenin Dayan\u0131lmaz Hafifili\u011fi\u201d yaz\u0131m\u0131za \u00e7e\u015fitli mecralarda hat\u0131r\u0131 say\u0131l\u0131r say\u0131da ele\u015ftiri yap\u0131ld\u0131. M\u00fcnekkitlerime tenkitlerinden dolay\u0131 te\u015fekk\u00fcr ediyorum. Kendimi yeniden ifade etme f\u0131rsat\u0131 verdikleri i\u00e7in de ayr\u0131ca m\u00fcte\u015fekkirim. Kendilerini anlamaya gayret ediyorum. Ayn\u0131 gayreti onlardan beklemem haks\u0131z bir talep g\u00f6r\u00fclmez umar\u0131m. O yaz\u0131n\u0131n tezi \u015fuydu: Hizmet hareketini iyi anlaman\u0131n yolu onu bir dini tecdid hareketi olarak …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4276,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1,122],"tags":[119,340,23,273,36,420,219],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4558"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4558"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4558\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4559,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4558\/revisions\/4559"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4276"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4558"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4558"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4558"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}