Felaketleri ve musibetleri analiz ederken bir \u00e7ok sebep g\u00f6z\u00fcm\u00fcze \u00e7arpar. Ferdi ihmaller, toplumsal al\u0131\u015fkanl\u0131klar, iklim ve co\u011frafi de\u011fi\u015fiklikler, suistimaller, israf, g\u00fc\u00e7 kavgalar\u0131, h\u0131rs, a\u00e7l\u0131k, cehalet\u2026akl\u0131m\u0131z\u0131n ilk etapta tespit edebilece\u011fi \u015feylerdir. Sebeplerin ger\u00e7ek\u00e7i tespiti ve \u00fczerine gidilerek ta\u2019miri benzer musibetlere tekrar d\u00fc\u00e7ar olmaman\u0131n en \u00f6nemli vesilesidir.<\/p>\n

Akli analizler, tespitler ve \u00f6nlemler benzer musibetlerin tekrar\u0131n\u0131 \u00f6nleyebilir. Lakin, geriye d\u00f6nd\u00fcr\u00fclemez kay\u0131plar\u0131n ve kalpte a\u00e7\u0131lan yaralar\u0131n tedavisi, spesifik bir musibetin akli analizinden daha ziyade, ya\u015fanan hadisenin daha geni\u015f bir \u00e7er\u00e7eveye ve tutarl\u0131 bir mana \u00f6rg\u00fcs\u00fcne yerle\u015ftirilmesi ile m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr.<\/p>\n

\u0130\u015fte bu noktada, insanl\u0131k tarihinin ve toplumlar\u0131n\u0131n \u00f6nemli bir yan\u0131n\u0131 te\u015fkil eden dini ve manevi gelenekler devreye girer. Bu gelenekler, e\u015fya ve hadiselerin, c\u00fcmle i\u00e7indeki kelime gibi, tek tek ifade ettikleri yal\u0131n manalardan daha ziyade, bu kelimelerin bir araya gelerek ifade etmek istedikleri daha k\u00fclli manalara insan kalbini y\u00f6nlendirirler. Bu k\u00fclli manalar insan akl\u0131n\u0131n spesifik bir kelimede\/hadisede tak\u0131l\u0131p s\u0131k\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131nda, \u00fczerine \u00e7\u0131k\u0131p b\u00fcy\u00fck resmi tema\u015fa edebilece\u011fi g\u00f6zlem kuleleri mesabesindedir.<\/p>\n

A\u015fa\u011f\u0131daki kaideler ve bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131lar\u0131, bir \u00e7ok dini gelenekten biri olan, \u0130slam gelene\u011finin sunduklar\u0131n\u0131n maddeler haline getirilmi\u015f halidir.<\/p>\n

\n
1. Toplumsal hatalar belli bir e\u015fi\u011fi ge\u00e7ti\u011finde varl\u0131kta cari kanunlar (s\u00fcnnetullah) gere\u011fi semptomlar ve tabii tepkiler olu\u015fur.<\/li>\n
2. Umumi musibetler hata, ihmal, al\u0131\u015fkanl\u0131k ve kabullenmi\u015fliklerin umum toplumda tezah\u00fcr etmesi neticesinde meydana gelir.<\/li>\n
3. \u0130nsanl\u0131\u011f\u0131n halet-i ruhiyesi ile do\u011fan\u0131n fiziki tepkileri aras\u0131nda ruh ve beden ili\u015fkisine benzer bir irtibat vard\u0131r.<\/li>\n
4. Belalar\u0131n terbiye edici, uyar\u0131c\u0131, cezaland\u0131r\u0131c\u0131 ve potansiyelleri ortaya \u00e7\u0131kar\u0131c\u0131 fonksiyonlar\u0131 vard\u0131r. Bu neticeler tek tek de has\u0131l olabilir hepsi ayn\u0131 anda da has\u0131l olabilir.<\/li>\n
5. Belalar umumi gelir herkes hususi muamele g\u00f6r\u00fcr.<\/li>\n
6. F\u0131trata ait (fizik, co\u011frafya, biyoloji kanunlar\u0131 gibi) g\u00fcnahlar, hatalar ve ihmaller f\u0131trat\u0131n d\u00fczenleyici ve \u00f6nleyici kanunlar\u0131yla kar\u015f\u0131la\u015f\u0131r.<\/li>\n
7. Denklemde bir sonraki hayat kademesi, dirilme ve yap\u0131lanlar\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 kozmik bir d\u00fczlemde bulma olmazsa d\u00fcnyevi sonu\u00e7lar ve adalet anlay\u0131\u015f\u0131 eksik kal\u0131r.<\/li>\n
8. \u00d6l\u00fcm kendi ba\u015f\u0131na ontolojik bir hata, cezaland\u0131rma yada \u00f6d\u00fcllendirme de\u011fil varl\u0131k d\u00f6ng\u00fcs\u00fcn\u00fcn zaruri bir neticesidir.<\/li>\n
9. Problem hayatta zorluklar\u0131n olmas\u0131 de\u011fil, zorluklar neticesinde zihnen bir m\u00fckafata, meyveye veya manaya erilememesi; yada b\u00f6yle bir inanc\u0131n olmamas\u0131 ve neticede bo\u015f yere ac\u0131 \u00e7ekildi\u011finin d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclmesidir.<\/li>\n
10. Musibetleri daha derin \u0131st\u0131raplara \u00e7eviren \u015fey, a\u00e7\u0131klay\u0131c\u0131 bir mana ve inan\u00e7 \u00e7er\u00e7evesinden mahrumiyet neticesi, ki\u015finin ya\u015famaya ve var olmaya dair \u00a0inan\u00e7, \u00fcmit ve gayesini yitirmesidir.<\/li>\n
11. Ufak hatalar\u0131n ta\u2019dil ve \u0131slah\u0131 d\u00fcnyevi ve lokal imkanlar i\u00e7inde m\u00fcmk\u00fcnken, bu imkanlar dahilinde tamir ve ta\u2019dili m\u00fcmk\u00fcn olmayan daha b\u00fcy\u00fck\/k\u00fclli i\u00e7 yozla\u015fmalar ve cinayetler uhrevi\/federal m\u00fcdahalelerle m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr.<\/li>\n
12. \u0130yilikler iyilikleri, k\u00f6t\u00fcl\u00fckler k\u00f6t\u00fcl\u00fckleri davet ve teshil eder.<\/li>\n
13. Ki\u015fi yada toplum (Allah\u2019tan \u00f6te) \u00f6ncelikleri ve arzular\u0131 ile s\u0131nan\u0131r.<\/li>\n
14. Musibetler,\n
    \n
    1. B\u00fcy\u00fck toplumsal, zihinsel ve k\u00fclt\u00fcrel de\u011fi\u015fimlerin arefesini i\u015faretler (irhasat);<\/li>\n
    2. Dikkatleri ge\u00e7ici hevesler ve \u00f6nceliklerden daha uzun vadeli gayelere ve d\u00fc\u015f\u00fcncelere sevk edici ve hat\u0131rlat\u0131c\u0131d\u0131r;<\/li>\n
    3. Toplumsal t\u0131kan\u0131klar\u0131 a\u00e7acak enerji olu\u015fumunu tetikler;<\/li>\n
    4. Liderlik ve nesil de\u011fi\u015fimini tetikler, yeni anlay\u0131\u015f ve kabiliyetlere alan a\u00e7ar;<\/li>\n
    5. \u00d6nemli konumlar\u0131 ve sorumluluklar\u0131 tekeff\u00fcl edenleri ya daha ehil hale getirir yada tasfiye edici bir tesir icra eder;<\/li>\n
    6. F\u0131trata uymayan, tarihi ge\u00e7mi\u015f yada y\u00fcke d\u00f6n\u00fc\u015fm\u00fc\u015f adet, al\u0131\u015fkanl\u0131k ve gelenekleri sorgulama ve de\u011fi\u015ftirme ortam\u0131 haz\u0131rlar;<\/li>\n
    7. Ki\u015fileri yeknesakl\u0131ktan uyand\u0131r\u0131c\u0131, her \u015feyi c\u00fczi sebeplerin a\u00e7\u0131klayabilece\u011fi gibi bir yan\u0131lg\u0131dan kurtar\u0131c\u0131 ve Yarat\u0131c\u0131 hikmet ve iradeyi i\u015faret edici bir \u015fok etkisi meydana getirir;<\/li>\n
    8. K\u0131\u015f mevsiminin ve ya\u011fmurlar\u0131n bitkiler ve hayvanlar \u00fczerindeki haz\u0131rlay\u0131c\u0131 ve kulu\u00e7ka fonksiyonu etkisini bir nevi toplumlarda ve fertlerde icra eder, \u00a0onlar\u0131 ne\u015fv u nemaya ve geli\u015fime zorlar.<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
    9. Musibetlere \u2018ben merkezli\u2019 bak\u0131\u015f, zahiren g\u00f6r\u00fcnen \u00e7irkinliklere ki\u015fiyi odakland\u0131r\u0131p c\u00fczi \u00e7irkinliklerde bo\u011fabilirken, zaman, mekan ve muhataplar a\u00e7\u0131s\u0131ndan b\u00fct\u00fcnc\u00fcl bir bak\u0131\u015f ki\u015finin daha adaletli sonu\u00e7lara varmas\u0131na vesile olur.<\/li>\n
    10. Tabiattaki ve insanl\u0131k i\u00e7indeki unsurlarda (f\u0131tratlarda) g\u00f6r\u00fclen z\u0131tlar, zahiren birbiriyle \u00e7ak\u0131\u015fsa da daha k\u00fclli ve kamil bir hayr\u0131n m\u00fctemmim c\u00fczleri olarak vazife g\u00f6r\u00fcrler. Zahiren \u00e7at\u0131\u015fan \u015feyler daha k\u00fclli bir paradigman\u0131n unsurlar\u0131d\u0131r. Lokal ve bencil bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131 bu k\u00fclli paradigmay\u0131 \u0131skalamaya sebep olur. Zorlu hadiseler b\u00f6yle bir k\u00fclli ve cami paradigmaya do\u011fru ki\u015fileri sevk ederler; b\u00f6ylelikle Yarat\u0131c\u0131 kudretin farkl\u0131 isimlerini ve s\u0131fatlar\u0131n\u0131 bir ahenk ve b\u00fct\u00fcnl\u00fck i\u00e7inde tema\u015fa imkan\u0131 verirler.<\/li>\n
    11. Musibetlerin ac\u0131l\u0131k ve \u00e7irkinliklerine odakland\u0131k\u00e7a, alg\u0131da se\u00e7icilik gere\u011fi, ac\u0131lar daha \u00e7ok duyulur ve b\u00fcy\u00fcr; vehim, tahayy\u00fcl ve tekrar beklentisiyle ki\u015fiyi yutacak hale gelir. Musibetin kendimiz ve halin \u00f6tesindeki k\u00fclli neticelerini d\u00fc\u015f\u00fcnmek; vehimlerden \u00f6te hakiki delillere dayanan de\u011ferlendirmelerini yapmak bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131 ayar\u0131 olu\u015fturur ve daha realist davranmay\u0131 netice verir. Ayr\u0131ca ya\u015fanan ac\u0131lar bir nazar\/bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131 terbiyesi has\u0131l eder.<\/li>\n
    12. D\u00fcnyevi nimet ve imkanlar\u0131, vesileden ziyade, bizatihi hedef haline getirme gafletinden ki\u015fiyi uyand\u0131ran ve ona varl\u0131k alemindeki uzun yolculu\u011funun gereklerini hat\u0131rlatan musibet, musibet de\u011fil bir l\u00fctuftur.<\/li>\n
    13. Musibetlerde daha b\u00fcy\u00fcklerine bak\u0131p hale \u015f\u00fckretmek ve de\u015feleyerek vehimlerle \u015fi\u015firmemek zihin, beden ve ruh a\u00e7\u0131s\u0131ndan daha sa\u011fl\u0131kl\u0131d\u0131r.<\/li>\n
    14. Musibetlerdeki zahiri sebeplerle kaderin k\u00fclli h\u00fckm\u00fc ve de\u011ferlendirmesi birbirine uymayabilir. H\u00fck\u00fcm neticede kaderindir. Kaderin k\u00fclli perspektifine odaklanmak bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131m\u0131z\u0131 geni\u015fletir.<\/li>\n
    15. Bir k\u0131s\u0131m musibetler i\u015flenen cinayetlerin, ihlallerin ve hatalar\u0131n \u0131slah edici neticesi, ve \u0131slah sonunda has\u0131l olacak m\u00fckafatlar\u0131n da bir nevi mukaddimesidir.<\/li>\n
    16. M\u00fc\u015fterek ve yayg\u0131n hatalardan ne\u015fet eden m\u00fc\u015fterek ve yayg\u0131n musibetler, gere\u011fi yerine getirilip \u0131slah has\u0131l oldu\u011funda, mazideki g\u00fcnahlar\u0131 da siler.<\/li>\n
    17. Ailevi, toplumsal ve f\u0131tri y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fcklerin ihmali, ihmal edilen \u015feyin cinsinden ve onu itmam edici \/ \u0131slah edici cezalar\u0131 netice verir.<\/li>\n
    18. Varl\u0131\u011f\u0131n m\u00fclk\u00fc Yarat\u0131c\u0131 Zat\u2019a aittir. M\u00fclk\u00fcnde hikmet, ilim ve adaletiyle diledi\u011fi gibi tasarruf eder. Bu tasarruf bir abesiyet, keyfilik ve kaos ile de\u011fildir.<\/li>\n
    19. Musibet gibi k\u00fclli ve \u015fok etkisi yapan de\u011fi\u015fiklikler, zihni al\u0131\u015fkanl\u0131k ve \u00fclfet perdelerini kald\u0131rarak, Allah\u2019\u0131n esmas\u0131n\u0131n ve kudretinin daha k\u00fclli manada tecellisine ve tema\u015fas\u0131na vesile olurlar.<\/li>\n
    20. S\u00fck\u00fbn ve s\u00fck\u00fbnet, tembellik, yeknesakl\u0131k, dura\u011fanl\u0131k; daha fazlas\u0131 m\u00fcmk\u00fcnken, varl\u0131\u011f\u0131n ne\u015fvesini s\u0131n\u0131rl\u0131 tecr\u00fcbe etme ve bir nevi yoklu\u011fa yakla\u015fmad\u0131r; verilen imkan, potansiyel ve yat\u0131r\u0131mlar\u0131 rantabl kullanmamakt\u0131r. Hareket ve tebedd\u00fcl; varl\u0131\u011f\u0131 daha derinden ve zengince tecr\u00fcbe etmeye vesiledir; imkan, potansiyel ve yat\u0131r\u0131mlar\u0131n nemaland\u0131r\u0131lmas\u0131d\u0131r, hay\u0131rd\u0131r. Hayat, harek\u00e2tla geli\u015fimini sa\u011flar ve kemal noktas\u0131n\u0131 bulur; belalar ve hayat\u0131n sundu\u011fu geli\u015fim projeleri vas\u0131tas\u0131yla terakki eder.<\/li>\n
    21. Varl\u0131kta g\u00f6zlenen ve \u00e7ok g\u00fczellikleri do\u011fumuna vesile olan zahiri \u00e7irkinlik bir nevi g\u00fczelliktir; \u00e7ok g\u00fczelliklerin olu\u015fumuna mani olan g\u00fczellik de bir nevi \u00e7irkinliktir.<\/li>\n
    22. Musibeti, umumi ve k\u00fclli kanunlar\u0131n hay\u0131rl\u0131 \u00e7ok neticeleri yan\u0131nda, c\u00fczi bir \u015fer olarak g\u00f6rmek; veya ar\u0131z olan elemin zamanla ge\u00e7ece\u011fini ve i\u00e7 d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm ile m\u00fckafatlar\u0131n takip edece\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcnmek gibi haller, musibet an\u0131nda ve halin dar geometrisinde t\u0131kanm\u0131\u015f fertleri daha geni\u015f ve kapsaml\u0131 bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131na ve var olma boyutuna \u00a0davet eder.<\/li>\n
    23. M\u00fcspet ve menfi ibadetler, sorumluluklar ve bencil arzular\u0131 dizginlemeyi gerektiren tecr\u00fcbeler vesilesiyle ki\u015fi ben merkezli, hal ile s\u0131n\u0131rl\u0131 ve maddiyatla \u00e7evrili dar bir alemden daha geni\u015f bir var olma derecesine haz\u0131rlan\u0131r; aklen, ruhen ve bedenen sonsuzluk yolculu\u011fu i\u00e7in te\u00e7hizatland\u0131r\u0131l\u0131r.<\/li>\n
    24. Yarat\u0131c\u0131 kudret, ihmal neticesi has\u0131l olan musibetler yoluyla, ki\u015fileri ve toplumlar\u0131 umum kainatta cari kanunlara ve h\u00fck\u00fcmlere uymaya \u00e7a\u011f\u0131r\u0131r ve zorlar; musibetlerden toplumsal ve ferdi hay\u0131rlar\/geli\u015fim meyveleri \u00e7\u0131kararak, bu meyveleri tatt\u0131rarak ve zorluklar\u0131n arkas\u0131ndaki mana ve hikmet tecellilerini nazarlara vererek \u015fuurlu varl\u0131klar\u0131 kendilerinden \u00f6te bir manaya ve hakikate cezbeder.<\/li>\n
    25. Toplumsal terbiye ve d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcmde kritik e\u015fi\u011fe ula\u015f\u0131lana ve f\u0131tri kanunlar\u0131n riayetinde asgari d\u00fczey tutturulana kadar terbiye edici musibetler farkl\u0131 yo\u011funluklarda devam eder.<\/li>\n
    26. Musibetler sadece akli a\u015f\u0131r\u0131l\u0131klar\u0131, yanl\u0131\u015flar\u0131 ve tedbirsizlikleri de\u011fil kalbi, hissi, ve isti\u2019dadi bozukluklar\u0131 \u00a0ve a\u015f\u0131r\u0131l\u0131klar\u0131 da b\u00fct\u00fcnc\u00fcl bir yakla\u015f\u0131mla ta\u2019dil eder. Ki\u015fi rasyonel \u00e7er\u00e7evede her \u015feyi do\u011fru yapsa da di\u011fer alanlardaki kusurlar\u0131n\u0131n neticesine g\u00f6re de muamele g\u00f6rebilir.<\/li>\n
    27. Musibetler ve zorluklar kalbi, hissi ve akli melekeleri daha fazla kullanmaya zorlayarak, ki\u015finin zaman\u0131nda, tahayy\u00fcl\u00fcnde, hat\u0131ralar\u0131nda ve tecr\u00fcbelerinde geni\u015flemeye vesile olur. Bu anlar daha ziyade ya\u015fanm\u0131\u015f olarak hat\u0131rda kal\u0131r.<\/li>\n
    28. Umum halk bir grubun adaletsizliklerine kar\u015f\u0131 durmak yerine, fiilen, kalben veya iltihak ederek onlara destek verirlerse yine musibet umumile\u015fir.<\/li>\n
    29. Musibetlerin ortaya koydu\u011fu zorluklar yoluyla, s\u00fcrekli idrak ve \u015fuurumuzun bir ka\u00e7 ad\u0131m \u00f6tesinde yeni hedeflere ve ufuklara uyanarak; do\u011frunun yan\u0131nda durma, \u00a0irademizin hakk\u0131n\u0131 verme, oldu\u011fumuzun bir ad\u0131m \u00f6tesine gitme ve potansiyelimizin ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131 i\u00e7in gayret ortaya koyma gibi insani kemalat\u0131m\u0131z\u0131 inki\u015faf ettirecek durumlarla kar\u015f\u0131la\u015f\u0131r\u0131z. Her \u015fey idrak ve kabiliyetimizin kavrama s\u0131n\u0131r\u0131 i\u00e7inde olsayd\u0131, yeni ufuklara a\u00e7\u0131lamaz, geli\u015femez ve oldu\u011fumuz yerde kal\u0131rd\u0131k.<\/li>\n
    30. Musibetler \u201cben-merkezli\u201d bir varl\u0131k tasavvurundan ilahi irade, ilim ve hikmet merkezli bir varl\u0131k tasavvuruna do\u011fru geli\u015fim al\u0131\u015ft\u0131rmalar\u0131d\u0131r.<\/li>\n
    31. Topluca sergilenen muhakeme zafiyeti, adalet tesisinin ihmali, b\u00fcy\u00fck haks\u0131zl\u0131klara g\u00f6z yumulmas\u0131 gibi hususlar toplumlar\u0131 sosyal, ahlaki, fiziki ve siyasi musibetlere a\u00e7\u0131k hale getirir.<\/li>\n
    32. Tekeff\u00fcl edilen sorumluluklar\u0131 (namaz, oru\u00e7, hac, sadaka, hayr \u00fc hasenat) yerine getirerek \u015fahsi ve toplumsal manada geli\u015fmenin yan\u0131nda, kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kan musibet ve engellere dayanma ve a\u015fma gayreti de bir nevi ibadettir.<\/li>\n
    33. Musibetleri kendi irade, r\u0131za ve ihmalleri ile \u00e7a\u011f\u0131ran kimseler zihni, kalbi ve fiziki himmetlerden ve nazarlardan mahrumiyet ya\u015farlar.<\/li>\n
    34. Musibetler, gaflet ve \u00f6nceliklerin yanl\u0131\u015f tayininde, ki\u015fiyi tekrar mana aramaya ve hi\u00e7 kaybetmeyecek gibi t\u00fcketti\u011fi hayat\u0131 ve imkanlar\u0131 daha derinden hissederek ya\u015famaya sevk ederler.<\/li>\n
    35. Musibetlere kar\u015f\u0131 tedbir ve \u00e7are aramak insana ait bir sorumluluktur. Sonu \u00f6l\u00fcm olsa da, teslimiyet musibetlere de\u011fil bunlar\u0131 bir hikmet ve kanun ile icra eden yarat\u0131c\u0131n\u0131n h\u00fcsn-i niyetinedir.<\/li>\n
    36. \u00c7aresi bulunan bir \u015feyde ihmal ve acziyet g\u00f6stermek, \u00e7aresi bulunmayan bir \u015feyde ise a\u011flay\u0131p s\u0131zlamak ve teess\u00fcr g\u00f6stermek hikmetli harekete m\u00fcnafidir.<\/li>\n
    37. Musibetler belli kanunlar, hikmetler ve sebepler \u00e7er\u00e7evesinde olu\u015fur ve bir iradenin ve ilm-i muhitin tezah\u00fcr\u00fcd\u00fcr; keyfi te\u015fekk\u00fcl ve tezah\u00fcr eden, her an her yerden \u00e7\u0131kabilecek bir Demokles k\u0131l\u0131c\u0131 de\u011fildir.<\/li>\n
    38. Musibetler, di\u011fer fonksiyonlar\u0131n\u0131n yan\u0131nda, potansiyelleri ortaya \u00e7\u0131karan birer geli\u015fim projeleridir. Bu projelerin en zor ve \u015f\u00fcmull\u00fc olanlar\u0131 s\u0131ras\u0131yla potansiyel ve yetkinlik a\u00e7\u0131s\u0131ndan en geli\u015fmi\u015f olan insanlara omuzlar\u0131na y\u00fcklenir.<\/li>\n
    39. Nimetlerin ve d\u00fcnyevi g\u00fczelliklerin bizatihi gaye haline getirilmesi, nihayetinde ayr\u0131l\u0131k ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz oldu\u011fu i\u00e7in, ki\u015fide elemler olu\u015fturur. Bunlar, ilahi sevgi, \u015fefkat ve tevecc\u00fch\u00fcn tezah\u00fcr\u00fc ve vesilesi olarak g\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcnde ise, nimetin kendisi zeval bulsa da ak\u0131lda kalan manas\u0131 yine lezzet verir.<\/li>\n
    40. Musibetlerden maddi y\u00f6n\u00fc ile bizatihi korkmak ve endi\u015fe etmek, \u2018biri gitse de di\u011feri rastgele beni bulacak\u2019 beklentisiyle bitmeyen bir endi\u015feye d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr. Musibetlerin ilim, hikmet ve irade sahibi bir g\u00fc\u00e7 taraf\u0131ndan belli sebepler taht\u0131nda var edildi\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcnmek o ilim, hikmet ve iradeyi anlamaya te\u015fvik eder.<\/li>\n
    41. Musibetin zahirde g\u00f6r\u00fclen ve ilk g\u00f6ze \u00e7arpan sebebi ile tahkik neticesi elde edilecek ana sebebi\/sebepleri farkl\u0131 olabilir. G\u00f6ze \u00e7arpan sebebi adaletsizlik, tahkik neticesi elde edilecek hakiki sebebi ise ayn-i adalet olabilir.<\/li>\n
    42. Musibetin k\u0131sa zamanl\u0131 neticesi yada neticesizli\u011fi musibetin boyutu ile orant\u0131s\u0131z ve alakas\u0131z g\u00f6r\u00fclebilir. Uzun zamanl\u0131 ve \u00e7ok boyutlu g\u00f6zlemler ve neticeler daha k\u00fclli ve isabetli sonu\u00e7lara ula\u015fmaya vesile olur.<\/li>\n
    43. Musibetin izalesi ona sebep olan ihmal, hata, kas\u0131t ve cehaletin izalesi ve t\u00f6vbesi ile m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Bu izale ve t\u00f6vbe her bir ihmal, hata, kas\u0131t ve cehaletin kendi metodu ve gerekleri do\u011frultusunda izalesini gerektirir.<\/li>\n
    44. Telafisi ve geri d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fc m\u00fcmk\u00fcn olmayan musibetlerde ge\u00e7mi\u015f, hal, gelecek, fert, toplum, canl\u0131-cans\u0131z varl\u0131klar\u0131n hepsini bir arada nazara al\u0131p h\u00fck\u00fcm veren kaderin hikmetlerini anlamaya y\u00f6nelmek, c\u00fczi iradeyi k\u00fclli iradeye teslim etmek ve onunla i\u015f birli\u011fine gitmek ak\u0131l ve ruh sa\u011fl\u0131\u011f\u0131 a\u00e7\u0131s\u0131ndan daha salim bir yoldur.<\/li>\n
    45. Umumi musibetler farkl\u0131 ki\u015filer hakk\u0131nda ayn\u0131 anda birbirine z\u0131t bir \u00e7ok h\u00fckm\u00fc \u00a0icra vesilesi olabilirler. Ayn\u0131 musibet biri i\u00e7in ceza, biri i\u00e7in m\u00fckafat, di\u011feri i\u00e7in ise te\u015fvik olabilir. Yada ayn\u0131 musibet bir ki\u015finin bir s\u0131fat\u0131 i\u00e7in te\u015fvik, di\u011fer bir s\u0131fat\u0131 i\u00e7in tekdir, bir di\u011fer s\u0131fat\u0131 i\u00e7in de tekmil olabilir.<\/li>\n
    46. Bir yerde yap\u0131lan hatan\u0131n ve ihmalin ba\u015fka bir yerde farkl\u0131 hay\u0131rlarla telafi edilmesi ilahi muameleye ve neticeye tesir eder.<\/li>\n
    47. Vicdan rahatl\u0131\u011f\u0131 ve su\u00e7tan azade olma, musibetlerin \u015fiddeti, telakkisi, hissedilmesi ve tesirinin devamiyeti noktalar\u0131nda anahtar bir rol oynar.<\/li>\n
    48. \u00c7etin \u015fartlar ve musibetler toprak alt\u0131nda kalm\u0131\u015f kabiliyetleri ortaya \u00e7\u0131kar\u0131r; kendi kurtar\u0131c\u0131lar\u0131n\u0131 ve kahramanlar\u0131n\u0131 do\u011furur.<\/li>\n<\/ol>\n

        Kaynak: CRISD<\/strong><\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        Felaketleri ve musibetleri analiz ederken bir \u00e7ok sebep g\u00f6z\u00fcm\u00fcze \u00e7arpar. Ferdi ihmaller, toplumsal al\u0131\u015fkanl\u0131klar, iklim ve co\u011frafi de\u011fi\u015fiklikler, suistimaller, israf, g\u00fc\u00e7 kavgalar\u0131, h\u0131rs, a\u00e7l\u0131k, cehalet\u2026akl\u0131m\u0131z\u0131n ilk etapta tespit edebilece\u011fi \u015feylerdir. Sebeplerin ger\u00e7ek\u00e7i tespiti ve \u00fczerine gidilerek ta\u2019miri benzer musibetlere tekrar d\u00fc\u00e7ar olmaman\u0131n en \u00f6nemli vesilesidir. Akli analizler, tespitler ve \u00f6nlemler benzer musibetlerin tekrar\u0131n\u0131 \u00f6nleyebilir. Lakin, …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4568,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1,410],"tags":[1550,1601,1544],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4567"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4567"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4567\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4569,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4567\/revisions\/4569"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4568"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4567"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4567"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.kocar.org\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4567"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}