Diyalog<\/strong>, sadece dini sorunlarla at ba\u015f\u0131 giden k\u00fclt\u00fcrel bir i\u015ftir. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu dini meseleler, sahipleri taraf\u0131ndan \u201cmutlak tart\u0131\u015f\u0131lamazlar\u201d olarak kabul edilen, imani tutum ve faraziyelerle ilgilidir. Bununla birlikte diyalog, be\u015feri hayat\u0131n di\u011fer boyutlar\u0131yla da ilgilenmektedir. Diyalog s\u00fcresince, k\u00fclt\u00fcrler ve topluluklar aras\u0131ndaki g\u00fc\u00e7 dengesi, bunlar\u0131n ya\u015fam bi\u00e7imleri ve d\u00fc\u015f\u00fcnceleri kendini g\u00f6sterir (ve bu durum diyalo\u011fa da yans\u0131r). Dolay\u0131s\u0131yla her iki taraf da -Do\u011fu- Bat\u0131, \u0130slam- H\u0131ristiyan- baz\u0131 tavizlere haz\u0131r olduklar\u0131n\u0131 izhar etmedikleri takdirde, olumlu sonu\u00e7lara ula\u015facak olan verimli bir diyalo\u011fa gir(i\u015f)mek m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir.<\/p>\n

Bat\u0131 a\u00e7\u0131s\u0131ndan bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda<\/em><\/strong>; H\u0131ristiyan Bat\u0131\u2019n\u0131n \u0130slam\u2019a bak\u0131\u015f\u0131n\u0131n mutlaka de\u011fi\u015fmesi ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz bir \u015fartt\u0131r. Bu sadece \u0130slam dininin, H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131n bir mezhebi ve onun bozulmu\u015f bir \u015fekli olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, onun ya\u015famaya hakk\u0131 olan ayr\u0131 bir din oldu\u011funu itiraf etmekten ibaret de\u011fildir. Ayn\u0131 zamanda \u0130slam\u2019\u0131n bir uygarl\u0131k olarak insanl\u0131\u011f\u0131n gidi\u015fat\u0131ndaki ve tarihteki se\u00e7kin rol\u00fcn\u00fcn de itiraf edilmesi \u015fartt\u0131r.<\/p>\n

Bat\u0131; \u0130slami ve milli kimlikle ilgili her t\u00fcrl\u00fc m\u00fccadeleyi -\u0130slam d\u00fcnyas\u0131 d\u0131\u015f\u0131ndaki d\u00fcnya i\u00e7in bir problem olu\u015fturuyor diyerek- k\u00f6kten yok edilmesi gereken bir ter\u00f6r olay\u0131 veya tabii olmayan bir i\u015f olarak g\u00f6stermekte \u0131srar etmi\u015ftir. Muhtemelen bunun sebebi, bir paran\u0131n iki y\u00fcz\u00fc gibi, \u0130slam\u2019\u0131n k\u00fclt\u00fcrel ve co\u011frafi a\u00e7\u0131dan Bat\u0131\u2019ya \u00e7ok yak\u0131n olmas\u0131 idi. Fakat Bat\u0131, uzak olmas\u0131 hasebiyle ne Budizm, ne Hinduizm ne de Konf\u00fc\u00e7yanizm gibi di\u011fer dinlere kar\u015f\u0131 herhangi bir d\u00fc\u015fmanca tav\u0131r tak\u0131nmad\u0131. Hegel<\/strong>\u2019in de dedi\u011fi gibi, Bat\u0131 bu dinleri kendisi i\u00e7in bir tehlike arz etmeyen, sadece kendi tarih ve co\u011frafyalar\u0131nda ge\u00e7erli, her hangi bir ku\u015fat\u0131c\u0131\/evrensel varl\u0131k tasar\u0131m\u0131ndan yoksun dinler olarak kabul etmi\u015ftir. Ancak Bat\u0131, varl\u0131k projesi dahilinde ilerleme fikrini olu\u015fturan, ta\u015f\u0131yan, nakleden ve tarih sahibi olan tek medeniyet de\u011fildir. Tam tersine modern ara\u015ft\u0131rmac\u0131lar\u0131n da i\u015faret etti\u011fi gibi, tarihte ve g\u00fcn\u00fcm\u00fczde as\u0131rlar boyunca pe\u015f pe\u015fe gelen ortak bir d\u00fcnya tarihi var olmu\u015ftur. Uygarl\u0131\u011f\u0131n evrensel bir fenomen haline gelmesi ve Bat\u0131 kamuoyu anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n geli\u015fmesi i\u00e7in modern ara\u015ft\u0131rmalara daha \u00e7ok ba\u011fl\u0131 kal\u0131nmas\u0131n\u0131n zaman\u0131 gelip ge\u00e7mektedir. Bu sadece bask\u0131, tahakk\u00fcm veya dayatmayla de\u011fil, b\u00fct\u00fcn mana ve mazmunuyla insani varl\u0131k projesinin gerektirdi\u011fi istekli bir fiille olmal\u0131d\u0131r.<\/p>\n

M\u00fcsl\u00fcmanlar nokta-i nazar\u0131ndan ise<\/em>; <\/strong>Do\u011fusuyla-Bat\u0131s\u0131yla b\u00fct\u00fcn d\u00fcnya h\u0131zla ilerlemektedir. \u0130lerleme ger\u00e7ek anlam\u0131yla, d\u00fcnyada daha \u00e7ok geli\u015fmi\u015f k\u00fclt\u00fcre uymakt\u0131r ki, o da Bat\u0131 k\u00fclt\u00fcr\u00fcd\u00fcr. M\u00fcsl\u00fcmanlar bilmelidir ki bu tarz ilerleme, kimlikleri i\u00e7in bir tehlike te\u015fkil etmemektedir. M\u00fcsl\u00fcmanlar a\u00e7\u0131s\u0131ndan g\u00fcn\u00fcm\u00fczde can al\u0131c\u0131 nokta, ge\u00e7mi\u015ften tevar\u00fcs eden hayat tarz\u0131n\u0131n ve bunun olu\u015fturdu\u011fu k\u00fclt\u00fcr ve gelene\u011fin sonucu olan kimli\u011fin korunmas\u0131 de\u011fildir. Mesele, y\u00fcz y\u00fcze bulundu\u011fu zorluklara kar\u015f\u0131 g\u00fcc\u00fc ele ge\u00e7irme yolunda ilerlemek ve \u00e7ok h\u0131zla de\u011fi\u015fen bir d\u00fcnyada var olabilmeyi ba\u015farmakt\u0131r. \u0130lerleme ile kimlik (i koruma) aras\u0131nda bir \u00e7eli\u015fki yoktur. Bilakis ilerleme; kimli\u011fin bekas\u0131, devaml\u0131l\u0131\u011f\u0131 ve yok olup unutulmaktan korunmas\u0131 i\u00e7in m\u00fcmk\u00fcn olan biricik kaidedir. Kimlik konusunda a\u015f\u0131r\u0131l\u0131k veya radikalizm, M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n d\u00fcnya ile b\u00fct\u00fcnle\u015f(e)meden, marjinal kalmalar\u0131 anlam\u0131na gelir.<\/p>\n

\u0130ki y\u00fczy\u0131ldan beri m\u00fcsl\u00fcmanlar, hezimete u\u011framalar\u0131n\u0131n temel nedeni olarak her zaman teknolojik y\u00f6nden geri kalm\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131 g\u00f6stermi\u015fler ve bundan kurtulmak i\u00e7in de geli\u015fmi\u015f teknolojiyi elde etmenin yeterli olaca\u011f\u0131n\u0131 sanm\u0131\u015flard\u0131r. Fakat bu g\u00f6r\u00fc\u015f, daha \u00e7ok hezimete u\u011framaktan ba\u015fka bir sonu\u00e7 vermemi\u015ftir. \u00c7\u00fcnk\u00fc ilerleme be\u015feri hayat\u0131n b\u00fct\u00fcn y\u00f6nlerini kapsamad\u0131\u011f\u0131 zaman, beklenen neticeleri vermeyen aldat\u0131c\u0131 bir \u00e7\u0131rp\u0131n\u0131\u015f olarak kal\u0131r.<\/p>\n